Мухаммед-Габдулхай Габидуллович Курбангалиев ( башк. Мөхәммәт-Ғабдулхай Ғәбиҙулла улы Ҡорбанғәлиев ; 1889 — 1972 ) — башкирский просветитель, выдающийся религиозный, политический и общественный деятель первой половины XX века .

Биография и деятельность до 1917 года

Родился в 1889 году в деревне Медиак Мухаммед-Кулуевской волости Челябинского уезда Оренбургской губернии (ныне в Аргаяшском районе Челябинской области ) в семье имам-хатыба мечети Габидуллы Курбангалиева , очень авторитетного среди башкир религиозного лидера, известного как «хромой ишан » и имевшего множество последователей ( мюридов ).

В 1914 году окончил Медиакское медресе .

Обучался также в медресе « Расулия » в городе Троицк Верхнеуральского уезда , преподавал в медресе д. Медьяк.

В 1916 году муфтий Сафа Баязитов готовил в качестве своего преемника на должность верховного муфтия России (председателя Оренбургского магометанского духовного собрания ).

В 1916 году стал управляющим Петербургским округом мусульман. В январе 1917 года Курбангалиев выезжал в Петроград, где был муфтием Баязитовым представлен Николаю II .

Участие в процессах Гражданской войны

Февральскую революцию Курбангалиев (согласно его показаниям, данным в 1945 году) «встретил с воодушевлением» . В 1917 году принимал участие в I и II Всебашкирских съездах (курултаях) в Оренбурге и в Уфе . Как представитель Челябинского уезда Оренбургской губернии вошел в состав правительства Башкирии .

Выступал против социализации земли в любой форме и за автономное духовное управление мусульман Башкурдистана . Стал одним из организаторов Аргаяшского кантона . В 1918 году возглавил «Комитет по распространению гражданства и свободы среди мусульман» в Челябинском уезде .

Вместе с отцом был основным оппонентом Ахмед-Заки Валиди в башкирском национальном движении , не принял перехода Башкирского правительства на сторону советской власти ради сохранения башкирской автономии и заявил от имени башкир о поддержке администрации А. В. Колчака . Был одним из лидеров башкирских белых частей. Лично встречался с Колчаком и был принят на должность обер-офицера при пункте его контрразведке в Уфе .

Был сторонником создания отдельного от татар башкирского автономного духовного управления мусульман. В своем прошении от 31 октября 1918 года во Временное сибирское правительство (вместе с тремя другими подписантами) просил: «Особенно желательно образование самостоятельного духовного управления, чтобы выйти из подчинения татарскому магометанскому управлению, так как это было одним из источников татарского засилья над башкирами» . В личном письме в то же правительство от 9 января 1919 года объяснял «причины, побудившие башкирский народ образовать самостоятельный Башкурдистан» в том числе возможностью «татарского ига, в случае создания Общемусульманского Правительства, путем захвата власти со стороны татар» .

Выступления против татарского духовенства Курбангалиев продолжил в докладной записке Колчаку (совместно с Мухаммед-Казиев Казимуратовым) от 12 мая 1919 года :

Татары (пришлый элемент в Башкирии, численностью 5 %), пользуясь этим, стараются вернуть свое господствующее положение над другими народностями мусульманского вероисповедания России (башкир, киргиз) и тем создать общемусульманскую антигосударственную позицию на будущее время, каковая позиция существовала еще в России до революции под руководством татар, как в Государственной Думе, так и в мусульманской печати и в обучении мусульман.

Летом 1919 года пытался организовать в Челябинске новый курултай башкир, затем с колчаковской армией отступил на восток. Сотрудничал с лидерами Белого движения Владимиром Каппелем , Романом Унгерном фон Штернбергом и Григорием Семёновым . В конце февраля 1920 года к Чите , к Семёнову, вышло 30 тысяч солдат-каппелевцев и среди них сводный 4,5-тысячный отряд башкир под командованием Мухаммад-Габдулхая Курбангалеева и Галимьяна Тагана .

17 марта 1920 года Курбангалиев как «представитель башкир» обратился к атаману Семёнову с просьбой для продолжения «борьбы против большевизма» разрешить ему сформировать «из стрелков башкир Российской армии и Туземной дивизии Отдельную Башкирскую кавалерийскую бригаду» . Это предложение не было реализовано. Однако согласно приказу Семёнова от 23 мая 1920 года Курбангалиев рассматривался в качестве «представителя башкир при главнокомандующем всеми вооружёнными силами Российской Восточной Окраины» . Затем он был избран председателем военно-национального управления башкир при Семёнове .

8 апреля 1920 года в сражении под Читой был ранен и умер брат Курбангалиева — Арун . На деньги Семёнова Курбангалиев выезжал в Харбин для изучения возможности привлечения местных мусульман к антисоветской борьбе .

После сдачи Читы белыми в октябре 1920 года Красной Армии эмигрировал в Маньчжурию . Там китайские власти разоружили башкир . 20 ноября 1920 года (в день перехода китайской границы) призвал башкир отказаться от вооружённой борьбы с советской властью и остаться в Маньчжурии (вопреки позиции Семёнова, который настаивал на продолжение борьбы в Приморье ) .

В Маньчжурии как имам и продолжил работу по объединению единоверцев вокруг ислама , башкирских традиций и учебы на родном языке.

Эмиграция в Японию и деятельность среди эмигрантов

Курбангалиев заинтересовал японцев, которые стремились создать под протекторатом Японии мусульманские государства . Практически сразу после перехода китайской границы, в ноябре 1920 года Курбангалиев и полковник Бикмеев по рекомендации японского консула в Харбине выехали в Токио . Там они как представители башкир посетили Генеральный штаб вооруженных сил Японии и общались с рядом государственных деятелей .

В марте 1921 года десять офицеров-мусульман вновь посетили Токио . В 1924 году переехал в Японию , организовал общество мусульман г. Токио ( махалля «Исламия») и стал его главой.

С марта 1923 года по октябрь 1924 года жил в Дайрене и служил советником правления Южно-Маньчжурской железной дороги . На эту должность его рекомендовал будущий министр иностранных дел Японии Мацуока . Там по официальному заданию японцев готовил «научный труд о сущности магометанства» .

В 1927 году открыл школу для мусульман Японии.

В 1928 году организовал Всеяпонский съезд мусульман. Основал типографию, выпускающую книги на арабском и татарском языке. Объехал всю Японию, преподавал ислам , выпустил несколько книг об урало-алтайских народах и их истории.

В 1932 — 1936 гг. основал общество мусульман в Манчжоу-Го , медресе в Мукдене , журнал «Япон Мөхбире» («Японский вестник»), издал первый на Дальнем Востоке Коран .

Установил тесные связи с коммерсантами Кореи и Маньчжурии. Был близко знаком с представителями военного руководства , , такими политиками, как граф Окума Сигэнобу — японского государственного деятеля, Тояма Мицуру (руководителя организации «Чёрный дракон»). Получал средства от финансовых олигархий Японии.

12 мая 1938 года открыл мечеть «Исламия» в Токио и стал первым муфтием Японии.

Мусульмане Японии были вовлечены в русло внешней политики и содействовали японской экспансии в Азии, в чём видели путь к своему освобождению, но деятельность Мухаммед-Габдулхая Курбангалиева препятствовала единой политике Японии по отношению к мусульманам, и МВД Японии организовало его «добровольный отъезд» в город Далянь (Маньчжурия).

Развернул движение за равное положение ислама среди других конфессий в Японии, и в 1939 премьер-министр Киитиро Хиранума заявил, что ислам равноправен в Японии с буддизмом и христианством .

Деятельность Курбангалиева встретила сопротивление с стороны «идель-уральцев», которых возглавлял Гаяз Исхаки , прибывший в Японию в 1933 году . Возник раскол среди мусульман Японии (и подконтрольных ей территорий). Исхаки планировал создать Идель-Урал и смог объединить вокруг себя большинство мусульман-эмигрантов . Курбангалиев пропагандировал идею создания независимого исламского государства под защитой Японии («от Урала до Фудзи») на основе общности урало-алтайских народов (с включением в его состав Средней Азии и Синьцзяна ) . Курбангалиев выпустил в Японии брошюру «Урало-алтайские народы» .

Курбангалиев опирался на труды венгерского филолога Балога Бартоши, с которым познакомился в 1922 году в Токио . В Токио Бартоши изучал сходство тюркских и японского языков .

Японские власти в конечном итоге сделали ставку на Исхаки. В 1938 году арестовали Курбангалиева за несколько дней до церемонии открытия им мечети в Токио . Затем японцы в июне 1938 года выслали Курбангалиева в Дайрен , подарив ему через японское мусульманское общество около 10 тысяч иен . В Дайрене Курбангалиев проживал до прихода Красной армии . Местные китайцы-мусульмане провозгласили Курбангалиева великим имамом, а местное мусульманское общество установило ему памятник (при жизни) в Дайренской мечети .

Деятельность Курбангалиева была известна в СССР, где в период Большого террора его открыто объявили главным организатором борьбы против Советского Союза и репрессировали тех советских мусульманских духовных лиц, которые были с ним знакомы . В 1937 году (в разгар Большого террора) в СССР вышел сборник статей «О некоторых методах и приемах иностранных разведывательных органов и их троцкистско-бухаринской агентуры». В нем С. Уранов сообщал следующее :

Ставя ставку на организацию массовых диверсионных актов в глубоком тылу СССР (Средняя Азия, Урал, Татария), японская военщина поддерживает тесный контакт с эмигрантскими центрами кулацко-басмаческих, пантюркистских и пан-исламистских контрреволюционных группировок. На Ближнем Востоке и в Европе японцы открыто поддерживают лидеров контрреволюционной мусульманской эмиграции. В Японии главным организатором шпионской и диверсионной работы по «мусульманской линии» является мулла Курбангалиев, давно состоящий на службе у японской разведки

При этом сами японские разведчики не считали, что Курбангалиев вёл в годы Второй мировой войны антисоветскую работу. Начальник второго разведывательного отдела штаба Квантунской армии полковник Асада Сабуро показал 2 декабря 1946 года :

Считаю, что Курбангали не был агентом японского Генштаба. О его антисоветской работе мне ничего неизвестно. Японский Генштаб считал, что в СССР имеется слишком мало мусульман для того, чтобы использовать Курбангали для работы против СССР, и поэтому никаких заданий антисоветского характера Курбангали со стороны японского штаба не давалось. Насколько мне известно, денег для проведения антисоветской работы Курбангали от японских органов и учреждений также не получал

Арест органами НКВД и жизнь на Родине

В 1945 году был арестован в Маньчжурии и осуждён в Москве на 10 лет тюремного заключения по статье 58 УК «За контрреволюционную деятельность». До 1955 года отбывал заключение во Владимирской тюрьме . Освободился (по его словам) 26 августа 1955 года и уехал к знакомому в Челябинск , который его содержал .

После освобождения некоторое время прибыл в Уфу . Там он 18 сентября 1956 года «без приглашения» (запись беседы сохранилась) был на приёме у Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Башкирской АССР . Курбангалиев заявил, что хотел бы вернуться к семье в Токио .

Пытался восстановить связи с исламским духовенством, затем поселился в Челябинске, где до самой смерти, последовавшей 22 августа 1972 года, исполнял обязанности имама-хатыба центральной мечети. Похоронен на мусульманском кладбище при мечети Исмагила в Челябинске .

Семья

• Отец Габидулла Курбангалиев (расстрелян 7 декабря 1919 года) .
• Брат Арун Курбангалиев (умер после ранения апреля 1920 года в сражении под Читой) ;
• Брат Габдул-Аваль Курбангалиев — расстрелян 7 декабря 1919 года ;
• Жена, сын и две дочери. Курбангалиев в 1956 году говорил, что жена и сын жили у него в Токио в доме из 11 комнат и ходатайствовали о том, чтобы ему разрешили выехать к ним, в Японию. Обе дочери вышли замуж за турецких граждан, работников посольства Турции в Японии. Вся его семья на тот момент приняла турецкое гражданство

Примечания

Ссылки

• 
• Нисияма, Кацунори. Мусульмане в Японии (башк.) // « Ватандаш » : Журнал. — 1999. — № 10 . — С. 188—194 . — ISSN .
• Заки Валиди Тоган . Воспоминания : Борьба мусульман Туркестана и других восточных тюрок за национальное существование и культуру :[Пер. с тур.]. — 1997.
• Юнусова А. Б. Ислам в Башкирии. 1917—1994. — Уфа : Китап , 1994. — С. 23.
• Юнусова А. Б. // « » : Журнал. — 2001. — № 4 (15) . — С. 83—117 . — ISSN .
• Юнусова А. Б. // « Мир ислама » : Журнал. — Академия наук Республики Татарстан , 1999. — № 1/2 . — С. 149—162 .
• Юнусова А. Б. // Башкирская энциклопедия / гл. ред. М. А. Ильгамов . — Уфа : ГАУН « Башкирская энциклопедия », 2015—2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
• Юнусова А. Б. . — Уфа: « Башкирская энциклопедия », 1996. — С. . — 672 с. — ISBN 5-88185-001-7 .
• Курбангалиевы. // Ислам на Урале. Энциклопедический словарь / Сост. и отв. редактор Д. З. Хайретдинов. — М. : «Медина», 2009. — С. 179—180. — 404 с. — ISBN 978-5-9756-0054-7 .
• [world.lib.ru/k/kim_german_nikolaewich/3019-2.shtml Усманова Лариса. «Тюрко-татарская диаспора в Северо-Восточной Азии». Статья на сайте www.tatarica.yuldash.com]