Кува́да (от фр. couvade — «высиживание яиц» ) — обрядовая имитация родов мужем роженицы (мужчина симулирует родовые схватки, ложится в постель роженицы, принимает поздравления с благополучным для него исходом родов, нянчит ребёнка и тому подобное). Этот обычай является не изолированным явлением, прослеживающимся лишь у одного или нескольких племён и народов. Кувада была распространена во всех частях света и, видимо, отвечала некогда важным потребностям общества на определённом этапе его развития .

Исторические сведения

Этот обычай был распространён у многих народов. Его описывали ещё древнегреческие историки: Диодор Сицилийский — на Корсике , Страбон — у кельтов и басков Испании . Именно мужчина принимал поздравления от соседей, лёжа в постели с младенцем, в то время как родившая жена выполняла домашнюю работу и лишь время от времени подходила покормить ребёнка . Такие же обычаи, указывал Страбон, существуют у фракийских и скифских племён. Аполлоний Родосский отмечал следующую традицию у тибаренов, живших на юго-восточном побережье Чёрного моря: «когда жёны рожают детей своим мужьям, те ложатся в постель, кричат и хватаются за голову, а женщины балуют их вкусными блюдами и потчуют кушаньями, положенными для рожениц».

Бретон (первый миссионер на Гваделупе в 1635 — 1656 годах) писал об индейцах Карибских островов : «У них существует довольно забавная церемония. После родов женщина тут же поднимается и принимается за работу. Муж тем временем располагается в гамаке , поглаживает живот и жалуется на сильную боль».

Обычай кувады ещё недавно существовал у индейцев Калифорнии и Южной Америки , в Южной Индии , на Никобарских островах , на Сулавеси , на Борнео , у айнов .

Во Франции, в Беарни , рядом с рожающей женщиной клали одежду мужа, чтобы ему передавалась вся боль при деторождении.

Подобные обычаи существовали и у белорусов , а также в Смоленской губернии ещё в XIX веке. Муж при родах жены надевал платье или юбку, повязывал голову платком и стонал .

В мифологии и литературе

Изображения божеств и мифологических существ, обладающих одновременно мужскими и женскими признаками, известны с глубокой древности . В ирландском фольклоре ( уладский цикл) есть сюжет о том, как Маха, жена Крунху, проклинает всех мужчин Ульстера (Ольстера): « С этих пор позор, который вы навлекли на меня, постигнет каждого мужчину в Ульстере. В часы величайшей нужды вы будете слабы и беспомощны, как женщина при родах, и муки будут длиться пять дней и четыре ночи, и до девятого поколения проклятие это не оставит вас » . Именно поэтому никто из уладов не мог участвовать в сражении во время « Похищения быка из Куальнге », кроме Кухулина , который был настолько молод, что не попадал под действие проклятия.

В средневековом французском рыцарском романе « Окассен и Николетта » присутствует указание на разыгрывание мужем роли беременной жены , где приводится описание королевства Торлор (Torelore), король которой лежит в родовых муках, а королева в это время ведёт войско в битву « печёными яблоками , яйцами и свежими сырами» :

Объяснения

Миссионер Жозеф Лафито , усматривал в куваде смутные воспоминания о первородном грехе , сохранившиеся у отдельных народов. По одной из версий, которая была выдвинута в 1861 году И. Бахофеном , кувада зарождается во время перехода от матриархата к патриархату с целью утверждения отцом своих прав на ребёнка . Так как старая традиция была очень живучей, для того чтобы её преодолеть, отцам пришлось совершать обряды, делающие их как бы второй матерью по отношению к ребёнку. Э. Тэйлор дополнил объяснение Бахофена статистическими подсчётами, по которым выходило, что кувада встречается лишь у народов, уже перешедших к отцовскому роду. Тем самым оно получало дальнейшее подкрепление. .

Д. Фрэзер отрицал всякую связь между кувадой и переходом от матриархата к патриархату и выводил её проявления из родовспомогательной магии , так, по его мнению: «предполагаемые претензии на деторождение со стороны отца выглядят как ошибка наблюдателей». Полагают, что обычаи такого рода связан со стремлением защитить роженицу и новорождённого от злых духов, обмануть их. Отец, в отличие от роженицы, чистый в ритуальном смысле и более сильный, как бы занимал её место и охранял ребёнка и дом от нашествия злых сил. Также возможно, что отец таким образом как бы подтверждал права на ребёнка . Ко времени перехода от группового брака к парному относил куваду советский этнограф В. К. Никольский, который рассматривал данный обычай как «последствие укрепления единобрачия» .

См. также

• Симпатическая беременность

Примечания

Литература

• Михайлова Т. А. «Недуг уладов»: попытка интерпретации. – Сов. этнография, № 2, 1982.
• Тадевосян Т. В. Пережитки обряда кувады в осетинском нартском эпосе и травестизм в былине «Михайло Потык» // Народы Кавказа: история, этнология, культура. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. ФГБОУ ВПО СОГУ им. К.Л. Хетагурова; ФГБУН СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А. – Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. – 294 с.
• Токарев С. Н. Сущность и происхождение магии. «Труды Ин-та этнографии АН СССР», нов. серия, т. LI, М., 1959.
• Хазанов А. М. Загадочная кувада //Советская этнография, № 3, 1968. — С. 115.
• Elizabeth Prine Pauls // Encyclopædia Britannica