Шила-на-гиг ( англ. Sheela na Gig ) — скульптурные изображения обнажённых женщин, обычно с увеличенной вульвой . Их можно обнаружить на церквях, замках, нормандских башнях и других строениях эпохи Средневековья на территории всей Западной Европы , а также Чехии и Словакии . Однако наибольшее количество Шила-на-гиг находится в Ирландии (более 100) и Британии . Могут быть установлены вместе с мужской фигурой. Один из лучших примеров этой скульптуры можно найти в башне при монастыре Ратту в графстве Керри , другое известное изваяние находится в деревне Килпек в Херефордшире .

Около половины из них всё ещё находятся в своих исходных местонахождениях: на стенах христианских церквей и городов, внутри замков , на колоннах и надгробных плитах . 3 находятся в частной собственности , 20 — в музеях , остальные — лишь в письменных упоминаниях. Существуют документы, которые указывают на то, что некоторые фигуры были уничтожены.

Назначение

Исследователи в разные периоды предполагали разные версии назначения данных фигур.

Оберег

Предполагается, что фигуры Шила-на-гиг призваны отпугивать злых духов аналогично гаргульям . Они часто расположены над дверьми или окнами, вероятно, чтобы защитить эти проёмы. Существуют также и другие версии назначения Шила-на-гиг, например, связь с культом женского плодородия , но эта теория не объясняет существование скульптур с выступающими рёбрами или истощенной грудью . Высказывается также мнение, что эти фигуры служили для целей религиозного образования, предупреждая прихожан о плотских грехах. В этом случае, совершенно неясно, почему кроме них, ни в Ирландии , ни в Англии не было найдено каких-либо других разновидностей эротических гротесков , которые могли бы закрепить подобное образование. Аргументирована и точка зрения, что изваяния изображали некоего могущественного кумира или божество, с которым ранняя христианская церковь должна была мириться из-за его популярности среди простых людей.

Использование Шила-на-гиг в качестве защиты против злых духов может иметь древние корни, например, в трёх местах вдоль Вала Адриана вырезаны фигуры фаллосов , а в двух местах на лицевой стороне — фигуры вульв. Функции фаллоса и вульвы, как половых органов — давать жизнь, то есть символически они противостоят смерти и разрушению.

Ирландка Эдит Гест была первой, кто классифицировал и датировал скульптуры Шила-на-гиг. Оказалось, что в Ирландии они создавались с IX по XVI века , основная часть относится к XI и XIII векам , что не исключает ни вероятности более раннего происхождения, ни языческих практик, связанных с фигурами. Они часто назывались амулетами против сглаза , оберегами от несчастья. Натёртые бёдра, животы и лбы некоторых фигур говорят об их почитании. Эдит Гест также сообщает, что отношение к фигурам переменилось в середине XIX века , некоторых стали считать ведьмами .

Порицание

Энтони Вейр, признанный современный специалист по ирландским фигурам, после совместной работы с Джимом Джарменом, историком - искусствоведом , заявил, что фигуры Шила-на-гиг имеют цель проиллюстрировать церковную мораль в отношении одного из семи смертных грехов — luxuria (с лат. — « похоть »). Эксгибиционистские скульптуры женщин, мужчин, демонов и чудовищ, демонстрирующих половые органы, часто находили вместе с другими фигурами, изображающими сцены ада. В продолжение этой интерпретации Вейр и Джармен развивают теорию континентального происхождения Шила-на-гиг, впервые предложенную Йоргеном Андерсеном. Они утверждают, что мотив этих фигур мигрировал с материка через паломнические маршруты из Сантьяго-де-Компостела .

Родовспоможение

Исследовательница Барбара Фрайтаг утверждает, что Шила-на-гиг изображает дохристианское народное божество, символизирующее плодородие, роды и цикл жизни. А характерное изображение широко раскрытой вульвы служит одновременно и наглядной инструкцией для родовспоможения, и символическим оберегом жизни роженицы. Фрайтаг отмечает, что ещё в XX веке в ирландских поселениях сохранялся обычай у беременных женщин делать подношения к фигурам Шила-на-гиг .

Феминизм

Молли Маллинс делает вывод, что главное назначение Шила-на-гиг в сегодняшнем обществе — это использовать образ влагалища, дабы заменить женский стыд женской честью и отменить представление, что сексуально раскрепощённая женщина — это неудобный, неприличный образ. Являясь туристической достопримечательностью , а также объектом, изучаемым в школах, фигуры Шила-на-гиг преуспевают в этом назначении.

Этимология

Этимология словосочетания «Шила-на-гиг» также остаётся неясной. Впервые оно употребляется в отношении скульптурных изображений в «Трудах Королевской Ирландской Академии», относящихся к 1840 году . Исследователь Йорген Андерсен пишет, что название «Шила-на-гиг» происходит от ирландской фразы «Sighle nа gCíoch», что означает «грудь старой карги», или от «Síle ina Giob» — «Шейла (от Сил, ирландской формы англо-нормандского имени Сесил или Сесилия) на корточках».

Барбара Фрейтаг посвящает этимологии этого названия главу в своей книге «Sheela-Na-Gigs: Unravelling an Enigma», где приводит более ранние его упоминания, чем тексты 1840 года, в том числе судно «Шила-на-гиг» Королевского флота Великобритании и одноимённый танец, относящиеся к XVIII веку . В записях Королевского флота название объясняется как «ирландский женский дух». Фрейтаг также обнаружила, что слово «gig» (читается «гиг») является обозначением женских половых органов на северо-английском сленге . Аналогичное толкование в современном ирландском сленге имеет слово «gigh» (произносится [ɡʲiː] ).

Связь с подобными фигурами в истории

Морин Конкеннан, пользуясь тем, что источников, посвященных скульптуре Шила-на-гиг достаточно мало, связывает её с индусской фигурой Кали .

Маргарет Мюррэй, известный египтолог , связывает фигуры Шила-на-гиг с фигурами древней богини Баубо , сидящей на земле, с широко раздвинутыми ногами, как будто для акцентировки наружных половых органов . Учёный утверждает, что Баубо, подобно римской Bona Dea , египетской Исиде и месопотамской Иштар , принадлежит к числу богинь , чьи обряды строго исключали мужчин. Несмотря на принадлежность Баубо древнегреческой мифологии , где она распутно танцует, показывая свои половые органы Деметре , чтобы рассмешить и отвлечь её от отчаяния, вызванного похищением Персефоны , существовала также и более древняя египетская ипостась этой богини. Всё это говорит о том, что подобные фигуры появляются внезапно, в большом количестве, в определённых исторический периодах и в определённых местах. При этом они не имеют прямого предшественника.

Ирландская женщина-учёный Энн Росс пропагандирует мнение, что эти фигуры — отражение ирландских и кельтских богинь, могучих воительниц и образцовых женщин — превосходных в плодоношении и воспитании детей . Они также известны своей возможностью менять облик из прекрасных женщин в уродливых старых ведьм. Существует древняя ирландская повесть «The Destruction of Da Derga’s Hostel», в которой подобная старая карга описывается как громадная, уродливая, отвратительная женщина с большим ртом и обнажёнными половыми органами, касающимися колен. Доброжелательные и недоброжелательные, натуралистические и символические кельтские богини всегда состоят из двух частей. Возможно, подобное наблюдение — это ключ к пониманию фигур Шила-на-гиг, они тоже должны быть двойственными: вероятно, они были созданы с мыслью о том, что понимать эти фигуры стоит по-разному. Возможно, они были наделены двумя противоположными качествами, как и вышеупомянутые кельтские богини. Они могут или совратить своей обнажённостью, или явить образец лучших женских качеств.

Шила-на-гиг в популярной культуре

Одна из композиций в дебютном альбоме Полли Джин Харви , Dry , называется «Sheela-Na-Gig». В ней мужчина высмеивает женское чувство гордости своим телом.

См. также

• Дилукай

Литература

• Dr. Jørgen Andersen, The Witch on the Wall: Medieval Erotic Sculpture in the British Isles , 1977
• Ann Pearson, Reclaiming the Sheela-na-gigs: goddess imagery in medieval sculptures of Ireland , Canadian Woman Studies 17.3, 1997
• Anne Ross, The Divine Hag of the Pagan Celts , London: Routledge, 1973
• Anthony Weir & James Jerman, , Routledge, 1986
• Eamonn P. Kelly, Sheela-na-Gigs: Origins and Functions , Town House, 1996
• Guest, Edith, Irish Sheela-na-gigs in 1935 , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VI, 1936
• Guest, Edith, Some Notes on the Dating of Sheela-na-gigs , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VII, 1937
• Mullins, Molly, Representations of History, Irish Feminism, and the Politics of Difference , Feminist Studies 17.1, 1991
• Murray, Margaret, Female Fertility Figures Journal of the Royal Anthropological Institute (JRAI) 64, 1934
• Dr. Barbara Freitag, , 2004
• Dr. Barbara Freitag, A new light on the Sheela-na-gig , 1999
• Dr. Maureen Concannon, The Sacred Whore: Sheela Goddess of the Celts , The Collins Press, 2004
• Joanne McMahon & Jack Roberts, The Sheela-na-Gigs of Ireland and Britain: The Divine Hag of the Christian Celts — An Illustrated Guide , Mercier Press Ltd., 2000
• James O’Connor, Sheela na gig , Fethard Historical Society, 1991

Примечания

1. Barbara Freitag. . — Routledge, 2005-08-15. — 228 с. — ISBN 978-1-134-28249-4 .
2. Joanna Pettersson. (англ.) // undefined. — 2017. 18 ноября 2021 года.

Ссылки

• — a guide to Sheela Na Gig carvings in the UK. (англ.)
• на YouTube