Джованни Анелло Олива или Хуан Анелло Олива , ( исп. Joan (Juan) Anello Oliva , итал. Giovanni Anello Oliva , 1574 , Неаполь , Италия — 5 февраля 1642 , Лима , Перу ) — итальянский иезуитский миссионер , священник в Перу . Автор зашифрованных цифровым кодом уникальных в своём роде записок, посвященных истории инков , в частности их религии, а также системам фиксации информации — кипу и токапу , знаток кечуа . Являлся соратником и помощником выдающегося перуанского историка Бласа Валера .

Биография

Так же как и Генерал Клаудио Аквавива , Анелло Олива родился в Неаполе , как он сам заметил, «в тени Везувия » .

Вступил в Орден иезуитов в Неаполе 1 ноября 1593 года , по протекции . Являлся также и учеником Главы Ордена Иезуитов . Ему же он и посвятил свой труд « Vida de Varones Ilustres de la Compania de Jesus… », окончив его в 1631 году , но впервые была опубликована в 1857 году из-за цензуры .

В Перу прибыл в 1597 году после 4 лет послушничества вместе с 11 иезуитами под руководством отца , равно как 12 апостолов. Заканчивает обучение в Колехио Максимо Сан Пабло в Лиме в 1601 году , принимает участие в миссии в Хули (озеро Титикака ). Священником стал в 1614 году . С 1601 года «воодушевлён… помогать индейцам» .

Находился Олива, как он пишет, с миссией в Санта-Крус-де-ла-Сьерра в Боливии в 1611 году , хотя действовал там уже с 1607 года . В 1609 году карточка на него в Catalogo Provinciale secreto del Peru сообщает: « хорошего ума, посредственного благоразумия, по темпераменту холерик ».

Действует также в Оруро , Чукисака и Арекипа . В 1637 году был Ректором Иезуитского колледжа в Лиме .

Находясь в Лиме, продолжил запись тетради Антонио Кумиса , но уже используя шифр, взятого у предшественников отцов Паэс и Кабредо .

Произведения

• Анелло Олива является соавтором записок « Historia et rudimenta linguae piruanorum » (сокращенно в научной литературе HR) — тетрадей из 12 листов, которые были начаты Антонио Кумисом около 1600 года (на лытыни), потом продолжены уже им между 1637 и 1638 годами на итальянском языке; вместе с Документом «Exsul immeritus Blas Valera populo suo» (сокращенно EI), написанного и подписанного метисом отцом Бласом Валера в Алькала де Энарес в 1618 году , являются известными « документами Миччинелли » оба документа являются тайными иезуитскими, то есть они не были ни редактированы, ни опубликованы, не имели и внутреннего распространения. Однако Блас Валера утверждал, что написал EI для культурного общества своего времени, а именно: иезуитам, а также потомкам Инков, комплексу той культуры, которая была перечеркнута силой навязанной испанцами конкистой. Напротив, выходит, что HR было редактируемо для донесения будущим иезуитам испытывавшим уважение к евангелическим идеям туземной культуры, идей, противных всяческому насилию, в уже поднятых метисом Бласом Валерой проблемах. Интересно, что отец Анелло Олива написал первую часть HR, которую принято назовать Oliva I , в 1637 году , а вторую часть, то есть Oliva II , в 1638 году , — это, соответственно, семь и восемь лет спустя после его произведения, предназначенного к публикации « История королевства и провинций Перу » ( 1630 ) ( Historia del reino y provincias del Perú ). Следовательно, тексты Oliva I и Oliva II могут рассматриваться, как пояснение и свободная исповедь истинных мыслей отца Оливы и в то же время, они дают нам понять многие цензорские препятствия и принуждения, которым вынужден был подчиняться иезуит, чтобы добиться положения « никакого противодействия » ( nihil obstat ): « Моё перо здесь — это легкое почтение моим произведениям, предназначенным для публикации, без сожаления подвергнутым цензуре или чьё содержание было отпечатано по приказанию свыше », — как пишет по этому поводу Анелло Олива.

• Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) — Хуан Анелло Олива. История Королевства и Провинций Перу (1631), изданная в 1895 году в Лиме.

Это обширное произведение по истории Перу, правда преломленное под углом видения иезуитами сего предмета, но также содержит и уникальные сведения, не встречающиеся у других авторов.

Кумис , начавший HR, утверждает, что существовал «Ковчег /Ларец/», содержавший на плитах «писанные» законы, переданных Пачакамаком Илья Тексе (Pachacamac Illa Tecce) для Апо Манко Капака (Apo Manco Capac), а, стало быть, Инки не могли быть осуждены в язычестве, потому как в этом случае идолопоклонниками были бы католические священники. Кумис также интересовался вопросом трансцендентного фонетико-слогового «письма», реализованного в кипу , королевского кипу, используемое, говорит он, для соединения знати с богами, о чём он пытался, безрезультатно, «написать» песню « Золотое Яйцо » (Huevo de Oro), являющаяся декламацией [поэта], и которую он транскрибировал также латинскими буквами, но на языке кечуа, с переводом на испанский язык (не являющийся основным языком его манускрипта , в действительности написанного на латыни, но зашифрованного цифрами). Возможно, источником песни был представитель кечуа , а испаноговорящим тот, кто был его информатором — умерший курака Майачак Асуай, которого Кумис упоминает в HR как друга отца Бласа Валера . Эта песня представляет синкретическую форму между мифом о происхождении Инков (рассказано об Айарах (los Ayares)) и христианским: он сообщает, что Создатель Неба говорит душе [сердцу] Виракочи , что он сошёл оплодотворить землю, и что он будет воскрешён. В ковчеге — находятся законы Бога Ильятексе (очевидна схожесть Бога Илья Тексе и Бога христианского, в охраняемых законах в Ковчеге, и между Виракочей и Иисусом Христом , который также, как и последний, будет воскрешен). Возможно, то же самое будет пояснено лучше песней с рисунком без подписи. (c.3v): то есть фигура представляет писанные на кипу законы, когда они падают из Ковчега /Ларца/, находящейся в небе, Солнце и Луна видят происходящее и в Земле открываются три пещеры , центральная из которых (Капактоко, давшая происхождение Инкам), украшена камнями или ценными цветами. Для пояснения темы аналогий, в маленьком словаре составленных им ключевых слов, Кумис переводит Пачакамак = Высшая суть, а Виракоча = Воплощенный Бог.

Несмотря на то, что религия Инков официально считалась языческой, авторы тайных документов, напротив, совершенно не считали Инков идолопоклонниками, а подают проблему с других позиций:

• два итальянских иезуита, Х. Кумис и П. Олива, утверждают, что инки не были идолопоклонниками, потому что имели религию, настолько похожую на нашу, что католические священники также считались бы идолопоклонниками, и они выделяли общие элементы между обеими религиями.

Позиция двух итальянских иезуитов по отношению к туземному понятию священного, кажется, соединялась с идеей переоценки прав Рима относительно божественной и всемирной верховной власти короля Испании в христианизации Перу , которая превратилась в бесполезную и жестокую резню, ведь Инки имели религию, похожую на европейскую католическую, и уже христианизованную в эпоху Апостолов. Также характерной была ненависть итальянских иезуитов к колониальному правлению испанцев в Перу .

Спорные вопросы

В городе Кито были найдены рукописи «Древние обычаи Инков» ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), которые уже в 1945 Франсиско А. Лоайса представил как работу Бласа Валера, и, согласно такому историку как ( Sabine Hyland ) также случайно в Ла-Пасе , Боливия , был найден словарь, названный Vocabulario , где приводиться информация о временах Инков.

В последнее время начали распространяться новые данные относительно биографии Бласа Валера. Среди них: спорные — общность с « Новой Хроникой и Добрым Правлением » ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), книгой Гуаман Пома де Айяла, Фелипе ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Согласно итальянской исследовательнице , существуют три листа с рисунками в рукописном документе « История и Начала Перуанского Языка » ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ), приводящих подпись «итальянского иезуита» Бласа Валера. Согласно Лауренсич Минелли, эти рисунки были нарисованы до 1618 , а именно, спустя годы после официальной смерти Бласа Валеры.

Возможно, целью Валеры в Европе было: представить правдивое сообщение римскому папе о завоевании Перу конкистадором Франсиско Писарро , отравившего солдат Инки Атауальпа с помощью аурипигмента (As ₂ S ₃ — лимонно-жёлтый триоксид мышьяка) и вина, о чём Валера узнал от своего дедушки Ильяванка из кипу, которое подарил тому (живший при Инке Атауальпа ), в знак благодарности за то, что он спас ему жизнь; от своего отца Луиса Валера он получил письмо конкистадора (участника пленения короля инков Атауальпы), его « Сообщение Королю Испании », составленное 15 августа 1533 года в городе Кахамарка . На этом письме сохранились подписи Поло де Ондегардо («No es cosa») и Хосе де Акосты («Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] — Joseph de Acosta»), идентичные уже имевшимся среди документов в архивах Перу. Глава Общества Иезуитов, Аквавива , был против намерений Валеры, потому и было принято решение признать Валеру умершим, а сам он должен быть изгнан в Испанию, где часть его работ и попала к Инке Гарсиласо де ла Вега .

Позже, однако, Валера тайно возвратился в Перу под другим именем — Руируруна — с намерением напечатать свою версию завоевания Перу . Он сблизился с двумя другими иезуитами, а именно: Хуан Антонио Кумис и . Также в группу помощников и покровителей Бласа Валера вошли и такие иезуиты: , , , , (Глава Ордена), , (либо ). Чтобы осуществить свои намерения, они задумали воспользоваться чужим именем, и заключили контракт по сему поводу (об использовании имени, за что обязывались заплатить одной каретой с лошадью) с Фелипе Гуаман Пома де Айяла . Контракт сохранился вместе с тетрадью Бласа Валеры и был заключен в специальном предохранительном кармане. Выполнив задуманное, Блас Валера возвратился якобы Испанию в 1618 , где предположительно вскоре и умер в Алькала-де-Энарес . В том же городе находился наследник инков — Дон Мельчор Карлос Инка, изображение которого попало в книгу Гуамана Пома де Айяла и выполненное, предположительно Гонсало Руисом.

Рукопись, изученная Лауренсич Минелли, состоит из девяти листов, написанных различными лицами испанском, латинском и итальянском языках, с рисунками, сделанными соратником Бласа Валеры — тем же Гонсало Руисом . Этот текст содержит краткую грамматику кечуа, представляющего ключ к расшифровке кипу , а также счетного инструмента — юпана .

, специалист, исследовавшая Фелипе Гуаман Пома де Айала, на основании исследования Хуана Карлоса Эстенссоро (Juan Carlos Estenssoro) намекают на вероятную подделку документов, изученных Лаурой Лауренсич Минелли.

Рукопись « Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo », представленная Лаурой Лауренсич Минелли, все ещё не пользуется признанием, а следовательно тайна, окутывающая прошлое Перу и этого иезуита метиса не раскрыта окончательно.

Издания его произведений

• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• (неопр.) . 9 июля 2012 года. .

Наследие

Раймондо де Сангро , принц Сан-Северо , купив рукопись HR 25 октября 1745 года у отца , включил в свою книгу La Lettera Apologetica многие знаки токапу в капак- кипу , правда, переделав их и придав им закруглённые, а не квадратные формы .

Литература

• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (S.I.), Documentos contestatarios a la historiografía tradicional del Perú colonial. Laura Laurencich Minelli y Paulina Numhauser (eds.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0

Примечания

Ссылки

• (неопр.) 4 декабря 2012 года.

См. также

• Блас Валера
• Авила, Франсиско де
• Иоанн Антонио Кумис