Сейи́д Ахме́д Кесреви́ Тебризи́ ( Кесрави, Касрави , перс. سيد احمد کسروی تبريزي ‎, азерб. Seyid Əhməd Kəsrəvi Təbrizi , سيد احمد کسروی تبريزي ; 29 сентября 1890 ( 1890-09-29 ) — 11 марта 1946 ) — иранский историк , лингвист , юрист , интеллектуал , социальный и религиозный реформатор. Является автором трудов по истории Ирана и Закавказья .

Биография

Ахмед Кесреви родился 29 сентября 1890 года в окрестностях Тебриза , в бедном сельском квартале Хокмавар, в семье небогатого торговца и ковродела Хаджи-Мир-Касема . Кесреви — иранский азербайджанец . В возрасте 11 лет он потерял отца и, будучи ответственным за будущее своей семьи, в 13 лет возглавил ковроткацкое дело отца . Параллельно (согласно последней воле отца) обучался в Тебризском шиитском медресе. Уже в юности разочаровался в шиизме . В 1906 году примкнул к иранскому конституционному движению .

В 1920 году Кесреви отправился в Тегеран , где поступил на службу в Министерство юстиции. Зимой 1921 года он прибыл в Тебриз , куда его назначили членом апелляционного суда Иранского Азербайджана . Через три недели в стране произошёл государственный переворот, в результате которого к власти пришёл проанглийский политик Сеид Зия эд-Дин. Последний распорядился распустить в провинциях судебные органы и таким образом Кесреви остался без работы .

Сочинения Кесреви по религиозной тематике вызвало гнев религиозных шиитов . 28 апреля 1945 года на него было совершено первое покушение . В марте 1946 года он предстал перед тегеранским судом по обвинению в «богохульстве» , оскорблении ислама и духовенства, попытке претендовать на роль пророка. Кесреви был убит 11 марта во время судебного заседания в здании Дворца правосудия, когда группа членов шиитской террористической организации Федайан-е Ислам , во главе с эмамитскими братьями (Сайед-Хосейном и Сайед-Али), ворвалась в суд и, используя ножи и пистолеты, расправилась с ним и его помощником Сайед-Мохаммад-Таги Хаддадпуром .

Суфийские хранители кладбища Захир аль-Даула, близ Тегерана , отказались дать разрешение на захоронение Кесреви по причине его антисуфийских идей, после чего тела убитых были похоронены в предгорьях Имамзаде Салех, называемое Абак .

Научная деятельность

На момент, когда Кесреви начал свою научную деятельность в качестве историка, большинство исторических исследований проводились в рамках политической историографии с националистической целью. Чтобы пробудить патриотизм среди своих соотечественников и возродить свои национальные чувства, Кесрави пошёл по другому пути. Его самым большим желанием было сохранение и укрепление национального единства, которое по его мнению, находится под угрозой из-за сектантских различий и множественности языков и диалектов . Кесрави был одним из первых учёных в Иране, выступивших с действительно научными исследованиями средневековой истории Ирана и Закавказья, причём, в отличие от других иранских учёных, отводивших главное место в своих работах историческим личностям, его занимали вопросы политической истории, идеологии средневекового общества .

В своих работах, посвященных языку «азери» ( 1926 ), основываясь на работах средневековых авторов, Кесрави показал, что в древности население Азербайджана говорило на языке азери , древнем диалекте иранской языковой группы.

Внешние изображения

Вообще, Кесреви оказался довольно плодовитым автором. Его перу принадлежат множество статей, а также около 70 книг и брошюр по широкому кругу вопросов от истории и лингвистики до социальных вопросов и религиозному реформаторству . Выдающийся востоковед В. Ф. Минорский отмечал достоверность работ Ахмеда Кесрави: «Кесрави обладал духом подлинного историка. Он был точен в деталях и ясен в изложении» .

Помимо азербайджанского и персидского языков, он также знал арабский , английский , древнеармянский и пехлеви , а также был знаком с французским языком и эсперанто .

Мировоззрение

По мнению советского историка С. М. Алиева, в работах Кесреви нашли отражение его паниранистские и шовинистские взгляды по отношению к азербайджанцам и арабам . В молодые годы он также был армянофобом и сторонником Османской империи . В один день, ещё в школьные годы одноклассники армяне говорили ему: « Англия заняла Багдад , мы поедем туда есть финики » , через несколько дней после потери англичанами Багдада , Кесреви ответил своим одноклассникам: «Господа, которые поедут в Багдад есть финики , ничего не найдут кроме дохлых англичан » . Будучи азербайджанцем, он в одной из своих работ осуждал стремление провинций к автономии и испытывал страх по поводу того, что это может привести к распаду Ирана . Он верил в неизменно-иранский характер азербайджанцев (население к югу от Аракса ), в то, что первым национальным языком Азербайджана (регион к югу от Аракса ) был « азари » . Эти убеждения сформировали основу стратегии, известной сегодня как Кесравизм, которая заключается в полной ассимиляции населения Иранского Азербайджана в иранскую культуру .

У Кесреви были споры с персидскими националистами, которые утверждали, что азербайджанцы являются персами, забывшими свой язык и перешедшими на тюркский . На эти заявления в статье «Тюркский язык Ирана» он давал следующий ответ:

А также в книге «Азери или древний язык Азербайджана» он писал следующее:

Кесреви был убеждён, что слабость Ирана заключается в недостатке внутренней сплочённости, среди первопричин каковой он видел лингвистические различия, которые он рассматривал как вредные, — равно как и племенные связи . Он писал, что со времён Сефевидов азербайджанцы считались людьми меча, в то время как персы считались людьми пера. Эта традиция показывает оценки Кесреви как еще одно выражение азербайджанизма . Кесреви хвалил азербайджанский журнал « Молла Насреддин » и даже боролся с центральным иранским правительством, который хотел запретить азербайджанисткий журнал . В своём памфлете «Ma che Michahim» от 1930 года Кесреви говорит:

Кесреви осуждал персов и говорил, что у них больные мозги, а азербайджанцы не такие. Он ставил азербайджанцев выше персов и отмечал, что число первых преобладает в Иране . Кесреви хотел радикально персизировать персидский , очистив его от «загрязненного» (в частности, арабского ) словарного запаса. Новый персидский язык Кесреви должен был заимствовать глагольную структуру из азербайджанского . Во время пребывания в Зенджане в качестве государственного чиновника в конце 1920 годов ему он говорил: «тюркский превосходит персидский в своих глаголах. Это одно из обстоятельств, которые предупредили меня о неадекватности персидского языка и о его болезни» . Он обрисует это в общих чертах в своем памфлете «Zaban-e pak» 1933 года , в котором он использует богатую и точную азербайджанскую систему спряжения в качестве модели для реорганизации своего персидского гомолога . Кесреви писал, что азербайджанский язык сам по себе «обладает всем, что нужно языку, чтобы быть изысканным языком, несмотря на то, что он не является литературным языком; действительно, он отвечает всем критериям и обладает качествами, которые отличают его от многих утонченных языков» .

Кесреви считал, что если будут удовлетворены требования языковой свободы, то подобные претензии «предъявят другие языковые меньшинства — особенно армяне , (англ.) ( , арабы , гилянцы и мазендеранцы , — от Ирана ничего не останется» . Опасаясь распада государства, он даже защищал централизаторскую политику Реза-шаха . Ахмед Кесреви объяснял успех деятельности Реза-шаха тем, что «существование в Иране множества автономных центров силы, приведшее к абсолютному отсутствию безопасности и фактическому распаду государства, было главной причиной того, что народ Ирана поддержал установление диктатуры» . Излагая историю Хузистана (регион компактного расселения иранских арабов) в прошлом, Кесреви доказывал, что Хузистан издавна являлся частью Ирана . Другая работа Кесреви «Восемнадцать лет истории Азербайджана» была создана с целью доказать, что участь Азербайджана была неразрывно связана с судьбой Ирана .

Он значительно подверг критике персидскую поэзию , в частности Омара Хайама , Саади , Руми и особенно Хафиза . Кесрави утверждал, что эта поэзия переполнена такими идеями как фатализм , суфизм и харабатигари ^{[ неизвестный термин ]} , с чрезмерным восхвалением вина и бесстыдными гомосексуалистскими разговорами .

Кесреви резко выступал против шиизма , суфизма , бахаизма и других религиозных учений. Он критиковал улемов и мулл за их архаичные представления о современном мире: «У мулл представление о мире, словно у десятилетнего ребёнка. Так как их мозг заполнен хадисами и ахбарами, то в нём нет места для восприятия науки и философии. Все мировые открытия и достижения науки проходят мимо них: они их или не знают, или не понимают, воспринимая современность глазами 1300-летней давности» .

Научные труды

• Азери или древний язык Азербайджана = آذری یا زبان باستان آذربایجان. — Тегеран, 1925.
• Неизвестные правители: в трёх частях. — Тегеран, 1928—1930.
• История льва и солнца = تاریخچهٔ شیر وخورشید. — Тегеран, 1930.
• Пятисотлетняя история Хузестана = تاریخ پانصد سالهٔ خوزستان / Тарих-е пансадсале-йе Хузестан. — Тегеран, 1933.
• Восемнадцатилетняя история Азербайджана: в 6 частях = تاریخ هجده‌سالهٔ آذربایجان. — Тегеран, 1934—1940.
• История иранской конституционной революции: в трёх частях = تاریخ مشروطهٔ ایران. — Тегеран, 1940—1942.

Примечания

Литература

• Тадеуш Свентоховский , Brian C. Collins. . — USA: Scarecrow Press, 1999. — С. 73. — 145 с. — ISBN 0810835509 .

Ссылки

• от 5 июня 2012 на Wayback Machine
• от 10 ноября 2012 на Wayback Machine
• Под ред. Е. М. Жукова. Кесрави // Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия (рус.) . — 1973—1982.
• от 24 апреля 2014 на Wayback Machine