Ишан ( перс. ایشان‎ ‎ [Ishān], чагат. — išаn ) — титул или прозвище, которым называют руководителей суфийских тарикатов (братств) и глав общин исмаилитов . Кроме того, в Средней Азии ишанами также называют представителей рода, ведущего своё происхождение от пророка Мухаммеда .

Этимология

Этимология слова «ишан» имеет несколько предположений. Согласно одной из версий это слово заимствовано из чагатского «išаn», что означает «святой» или «набожный человек» . По другой версии это слово персидского происхождения и переводится как «они»; в средние века слово «они» употреблялось при обращении к вожакам и старейшинам суфийских тарикатов. Местоимение множественного числа «они» является уважительной формой со стороны простого народа по отношению к лицам из привилегированных классов — как светским, так и духовным. Упоминание собственных имён руководителей тарикатов является своего рода табу, так как по народным поверьям это грозит всевозможными несчастьями . Первые упоминание этого слова зафиксировано в биографиях знаменитого Ходжа Ахрара (1404—1490) и Бахауддина Накшбанда (ум. в 1389 году) . Термин ишан встречаются лишь в Средней Азии, в регионах компактного проживания выходцев из этого региона, а также в тех районах, где осуществлялась активная миссионерская деятельность среднеазиатского духовенства ( Татарстан , Башкортостан ) .

Суфизм

Слово ишан употребляется в значении шейх, муршид , устаз , пир . Они являются духовными лидерами суфийских тарикатов и обладают правом наставничества мюридов .

В суфийских тарикатах Средней Азии существовала сложная иерархия руководителей, которая определялась, с одной стороны, структурой управления суфийскими общинами, а с другой — знатностью происхождения. Титул ишанов могли носить разные категории суфийских руководителей:

1. глава всего тариката, прямой преемник или старший наследник основателя ордена ( пир , пир-зода)
2. глава части тариката в том или ином регионе, представитель главы всего братства или его младший наследник
3. глава отдельной общины, представитель главы части тариката (хальпа, хальфа от араб. халифа )

Род

Руководителем тариката фактически мог стать любой мусульманин достигший определённой степени духовного совершенства и получивший от своего учителя право наставничества мюридов , однако в Средней Азии получила распространение практика, при которой наивысшей степенью «святости» могут обладать только потомки пророка Мухаммеда ( сеиды ) и потомки праведных халифов ( ходжи ). Ещё одной особенностью ишанов было то, что своё звание они могли получить по наследству (ишан-заде, эшон-зода) .

Примерно с XIV века, после монгольского нашествия на Среднюю Азию в системе суфизма установилась наследственная передача руководства тарикатом. Уже в XV—XVI вв. суфизм постепенно превратился в социально-политическую организацию, а ишаны стали играть активную роль в общественной жизни Средней Азии.

Династии ишанов также имели свою иерархию. Ведущую роль в масштабах всей Средней Азии играли потомки накшбандийских и ясавийских шейхов. Другие династии пользовались авторитетом в масштабах района, либо города.

В настоящее время род ишанов довольно многочислен и растворен в народной массе. Ишаны пользуются уважением в обществе, без них редко обходятся праздники и религиозные мероприятия. В некоторых районах Узбекистана существует традиция, согласно которой ишаны могут жениться только на представительницах этого же рода, из-за чего некоторые девушки из рода ишанов так и остаются незамужними. Эти и другие особенности ишанов позволяют считать их своеобразной привилегированной кастой .

Ишанизм

Ишанизм — явление, в котором мистическая философия отходит на второй план, а на первый план выходят ритуальные и социальные аспекты взаимоотношений между суфийским наставником (муршид) и его последователями (мюрид). При такой ситуации деятельность ишанов сводится к лечению больных ( экзорцизм ), изготовлению и выдаче оберегов (тумор), организации регулярных коллективных радений (джахр). Крупные же ишаны из-за ослабления связи с «материнскими» тарикатами оказывались, по сути дела, основоположником самостоятельной суфийской общины. Издавна основная масса ишанов Средней Азии проживала в сельской местности, поэтому ишанизм как таковой условно называют «суфизмом среднеазиатского села» .

Численность

В конце XIX века генерал-губернатор С. М. Духовской предпринял попытку составить список всех ишанов Туркестанского края. В официальную статистику не попадало значительное число ишанов, которые в народе считались таковыми, в силу своего происхождения .

Роль ишанов в общественно-политической жизни

Дореволюционный период

В дореволюционном прошлом ишаны играли важную роль не только в религиозной, но и в общественно-политической жизни, выступая в качестве дипломатических представителей, идейных вдохновителей, а иногда и руководителей вооружённых формирований тех или иных этнических групп. На рубеже XIX—XX вв. такая активность вызывало отрицательное отношение властей Российской империи к ишанам и суфийским тарикатам вообще. Некоторые ишаны не скрывали своих антирусских настроений, из-за чего в них, иногда видели агентов зарубежных стран.

Например, Курбанмурад ишан спровоцировал в борьбе за власть в 70-х годах XIX века кровавое столкновение туркменских родов и . Через некоторое время он выступил под флагом борьбы с неверными в качестве главного идеолога текинско-российской битвы под Гёкдепе в 1880—1881 гг. .

Произошедшее в 1898 году в Андижане , руководителем которого был Мухаммад-Али-хальфа (Дукчи-ишан) не только усилило подозрения со стороны властей, но и привлекло внимание более широких кругов исследователей к изучению ишанизма .

Советский период

В советское время ишаны рассматривались как наиболее антисоветская часть мусульманского духовенства. Именно поэтому в 1961 г. находившееся под контролем государства Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана специальным решением осудило ишанизм и дало указание официальным имамам бороться с ишанами. Большинство ишанов, как и вообще исламское духовенства, бежали за границу или подвергались репрессиям .

Постсоветский период

В постсоветский период, когда власти стали благосклоннее относиться к религии, немногочисленные ишаны снова получили официальный статус. Многие жители Средней Азии, особенно в сельской местности, до сих пор почитают потомков ишанов, которые в последнее время активной деятельности почти не ведут .

Отношения с ортодоксальным исламом

Суфизм в Средней Азии пользовался у населения значительной большей популярностью, чем ортодоксальный ислам, так как вобрал в себя немало элементов многовековых народных верований и представлений.

Известный венгерский ориенталист и путешественник XIX века Арминий Вамбери , отмечая прочную традицию почитания предков у туркмен, писал следующее:

«Ортодоксальное мусульманское духовенство — улемы кичатся званием объяснителей писания, но в соперничестве с ишанами, облечёнными в мистическую тайну, они всегда проигрывают. Суеверного жителя Средней Азии труднее привлечь книгой, без которой он всегда обходится, чем волшебным заклинанием и внешней обрядностью. Без учёного и мало учёного муллы в средней Азии обходятся легко, но фатиха (благословение) или дыхание даже совершенно безграмотного ишана составляют для него талисман и в кибитке, и в пустыне, и разбойном набеге, и на пастбищах».

Известные ишаны

в России

• Закир ишан Камалов (1804—1893) — шейх Накшбандийского тариката .
• Нигматулла ибн Биктимер ибн Тукай ас-Слаучи (1772—1844) — основатель рода Тукаевых — династии ишанов, имамов и мударрисов из села Стерлибашево (Стерлибаш) .
• Расулев, Зайнулла (1833—1917) — татарский религиозный деятель, шейх Накшбандийского тариката.
• Нажметдин ишан Казаков-Абдуллин (1824—1892) башкирский религиозный деятель, шейх Дюртюлинского тариката из села Старокангышево.
• Халил Халилов (1864—1931) — последний шейх Накшбандийского тариката в Тобольской губернии .
• Гали ишан ат-Тунтари (1794—1874) — суфийский шейх.
• Гатаулла Абдельмаликов (1836—1914) — башкирский ишан.

в Средней Азии

• Хазрати Саййид Мулла Мухаммад Ахунд Ишан (Эшон) Имло (умер 1748 — 1749 г.) — последний Бухарский святой Авлия . Потомок Саййида Али Акбара — второго сына одиннадцатый имама Хасана Аль Аскари потомка пророка Мухаммеда .
• Эшон Бабахан ибн Абдулмажидхан (1859—1957) — муфтий , основатель рода Бурханий, известный религиозный деятель, авторитетный факих Средней Азии. .
• Ахмет-ишан Оразайулы (1861—1926) — ишан, народный целитель.
• Ирназар-оглы — ишан из города Ош, Отец Ходжаназара .

Ишан в пословицах и поговорках

Согласно В. И. Далю у русских существует пословица об ишане: «То ишак, а то ишан» .

Примечания

Литература

• С. Н. Абашин . Ишан // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. — М., 1999. — С. 40-41.
• В. В. Бартольд . Сочинения. Т.6. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 1966. — С. 675.
• И. Гейер . Материалы к изучению бытовых черт мусульманского населения Туркестанского края. 1. Ишаны // Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т.1. Ташкент, 1891. — С. 62-82.
• Л. Климович , Ислам в царской России, М., 1936. — C. 41—44, 121—25, 357—61, 380.
• Л. Климович , Ислам. 2 изд., М., 1965. — C. 147—54. 172—95.
• Н. С. Лыкошин . Роль дервишей в мусульманской общине ташкентских туземцев (с приложением «Ишаны ташкентские») // Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьинской области. Т.7. Ташкент, 1899. — С. 94-115.
• Н. Маллицкий . Ишаны и суфизм // Туркестанские ведомости. 1898. — С. 71-72.
• Саттархан . К вопросу о мусульманских ишанах // Православный собеседник. Казань, 1895 (сентябрь). — № 3 С. 72-91.
• / Barthold, W. and Wheeler, G.E. // Encyclopaedia of Islam . 2nd ed : [ англ. ] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth ; E. van Donzel ; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisted by C. Dumont, and Miss M. Paterson. — Leiden : E.J. Brill , 1997. — Vol. 4. (платн.)

Ссылки

• Абашин С. Н. от 27 февраля 2014 на Wayback Machine // IslamSNG.Com
• Абашин С. Н. (недоступная ссылка) // Analitika.Org
• Арапов Д. Ю. // IA-Centr.Ru
• Демидов С. . // Erkin.Net
• Тьерри Зарконе. // « ». — 1997. — № 12 . 13 февраля 2006 года.
• Селянинова Г. от 18 февраля 2009 на Wayback Machine Пермь.
• Фатющенко Андрей. // журнал « Вокруг света ». — 2003. — № 5 (2752) .