Interested Article - Чёрный феминизм

lorelei
  • 2021-03-29
  • 1

Чёрный фемини́зм ( англ. Black feminism ), или антирасистский феминизм — часть феминистской теории, которая создавалась англоязычными афроамериканками . Одним из основных приоритетов чёрного феминизма является борьба с расизмом . Чёрный феминизм считает, что опыт чернокожих женщин порождает особое понимание их позиции в отношении сексизма , классизма и расизма . Связь данных форм дискриминации в чёрном феминизме называется тройным угнетением .

Опыт того, чтобы быть чернокожей женщиной, о чём гласит термин «чёрный феминизм» не может быть понят с точки зрения того, чтобы быть чёрной или быть женщиной, но должен быть объяснён через интерсекциональность , термин, введённый учёной- правоведом Кимберли Креншоу в 1989 году. Креншоу утверждала, что каждая концепция быть чёрной, быть женщиной  должна рассматриваться независимо друг от друга, понимая, что пересекающиеся идентичности соединяются и усиливают друг друга .

Сторонники чёрного феминизма утверждают, что чёрные женщины позиционируются в структурах власти принципиально иначе, чем белые женщины. В последние годы чёрного феминизма родилось понятие « белый феминизм » используемое для критики феминисток, которые не признают проблемы интерсекциональности .

История

Фрэнсис Харпер

Чёрный феминизм сосуществует со времён рабства в США вместе с обычным феминизмом. В США освободительное движение женщин началось после основания движения за гражданские права и движения за освобождение чернокожих. В 1920-е годы после рабства чернокожие интеллектуалки привели в действие принципы, которые станут основой для чёрного феминизма [ стиль ] . Активистки, такие как Фрэнсис Харпер , предложили «некоторые из наиболее важных вопросов расы, пола и работы реконструкции в девятнадцатом веке», что было очень смелым поступком для темнокожей женщины того времени .

Основные идеи

По мнению чёрных феминисток, белых волнуют только проблемы сексизма, и они равнодушны к расизму и к разногласиям между разными слоями и классами населения. Также они борются за свободу и независимость чернокожих женщин, считая, что получив её, общество избавится от таких проблем, как расизм , сексизм и классовое неравенство .

Отмечалось, что чернокожие женщины чувствуют себя более угнетёнными в положении в обществе, в своих правах и свободах, по сравнению с белыми женщинами.

Чёрная феминистская политика идентичности

Чёрную феминистскую политику идентичности можно определить как знание и понимание своей собственной идентичности, принимая во внимание как личный опыт, так и опыт тех, кто в истории, чтобы помочь сформировать группу единомышленников, которые стремятся к изменениям в политических рамках общества . Это также может быть определено как отказ от репрессивных мер, принятых против своей группы, особенно с точки зрения политической несправедливости .

Ещё одна проблема политики идентичности — конфликт групповых образований и безопасных пространств для чернокожих женщин. В 1970-е годы рост грамотности среди чернокожих женщин способствовал развитию письменности и стипендии в качестве выхода для феминистского дискурса, где они могли услышать свой голос . В результате темнокожие женщины искали утешения в безопасных местах, что давало им свободу обсуждать проблемы угнетения .

Поскольку понятие выступало за десегрегацию в учреждениях, чернокожие женщины сталкивались с новыми проблемами политики идентичности и искали новое безопасное пространство для выражения своей озабоченности . Это было встречено с большим количеством разногласий, поскольку люди рассматривали эти черные женские группы в качестве исключительных и сепаратистских . Доминирующие группы, особенно вовлеченные в политическую сферу, сочли эти безопасные пространства угрожающими, потому что они были вне поля зрения общественности и, следовательно, не могли регулироваться высшими и более влиятельными политическими группами .

Несмотря на рост феминистского дискурса о политике чёрной идентичности, некоторые мужчины не согласны с движением политики чёрной идентичности . Некоторые темнокожие романисты, такие как Кваме Энтони Аппиа , поддерживают идею дальтонизма и отвергают политику идентичности в качестве надлежащего средства достижения социальной справедливости. По его мнению, политика идентичности является исключительным средством, внедренным в чёрную культуру и историю, как хип-хоп и джаз , которые ограничивают понимание посторонних и доступ к ним . Тем не менее, экономист и писатель считает, что политика идентичности служит основой, где дальтонизм может, наконец, быть достигнут в долгосрочной перспективе, если он будет реализован и понят в обществе .

Сторонники

Анжела Дэвис произносит речь, март 2006

Предшественницами современных феминисток антирасистского движения были участники аболиционистского движения. Одними из главных представителей являются Соджорнер Трут (американская аболиционистка и феминистка, рождённая в рабстве. Известна своей речью «Разве я не женщина?»), Харриэт Табмен (американская аболиционистка, героиня негритянского народа, борец против рабства в США). Многие из представителей получили общенациональную известность благодаря своей борьбе, публикациям, выступлениям (они были среди первых женщин-ораторов в США).

Со временем идеи расовой справедливости, выдвинутые в середине XIX века, были развиты участницами антирасистских движений ( Гарлемского возрождения , движения за гражданские права 1960—1970-х годов и др.) и негритянских женских организаций (National Council of Negro Women, National Black Feminist Organization, the Third World Women’s Alliance и др.), в чьих текстах, манифестах и выступлениях начала звучать антиимпериалистическая риторика. Чёрные феминистки-социалистки , такие как Анджела Дэвис и белл хукс , заговорили об интерсекциональности , подчёркивая политэкономические основы расизма и сексизма как составляющих воспроизведения патриархальной и классовой иерархии.

См. также

Примечания

  1. Lisa Tuttle. (англ.) . — New York, N.Y.: Facts on File Publications, 1986. — 399 p. — ISBN 978-0-8160-1424-8 . 2 сентября 2020 года.
  2. Kelly, Jennifer. Black feminist consciousness // Encyclopedia of feminist theories (англ.) / Code, Lorraine. — Abingdon and New York: Routledge , 2003. — P. 56—57. — ISBN 978-0-415-13274-9 .
  3. Collins, Patricia Hill . feministezine.com . The Feminist EZine. Дата обращения: 31 мая 2007. 2 марта 2007 года.
  4. Denise Lynn. (англ.) // Journal for the Study of Radicalism. — 2014. — Vol. 8 , iss. 2 . — P. 1 . — doi : . 1 ноября 2020 года.
  5. Crenshaw, Kimberley. (англ.) // (англ.) ( : journal. — 1989. — 1 January ( vol. 140 ). — P. 139—167 . 16 сентября 2019 года.
  6. . Дата обращения: 19 августа 2019. Архивировано из 18 января 2012 года.
  7. Zeba Blay, Emma Gray. (англ.) . HuffPost (10 августа 2015). Дата обращения: 15 сентября 2020. 24 декабря 2015 года.
  8. Patricia, Hill Collins. Black feminist thought : knowledge, consciousness, and the politics of empowerment (англ.) . — [2nd ed.]. — New York, 2009. — ISBN 978-0415964722 .
  9. Hewitt, Nancy. No Permanent Waves: Recasting Histories of U.S. Feminism (англ.) . — New Brunswick: Rutgers University Press , 2010. — ISBN 978-0813547251 .
  10. Tuttle L. Encyclopedia of feminism. New York, Oxford, 1986
  11. ↑ Collins, Patricia Hill. (англ.) . — Second. — New York: Routledge , 2000. — P. . — ISBN 978-0-415-92483-2 .
  12. ↑ Tucker, Jeffrey. (англ.) . — Middletown, CT: , 2004. — P. .

Литература

  • // Словарь гендерных терминов / Под ред. А. А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». — М. : Информация XXI век, 2002. — 256 с.
  • // Словарь гендерных терминов / Под ред. А. А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». — М. : Информация XXI век, 2002. — 256 с.
Источник —

lorelei
  • 2021-03-29
  • 1
  • Tags:

Same as Чёрный феминизм

The title for the last searches