В статье есть список источников , но не хватает сносок . Без сносок сложно определить, из какого источника взято каждое отдельное утверждение. Вы можете улучшить статью, проставив сноски на источники , подтверждающие информацию. Сведения без сносок могут быть удалены . ( 15 марта 2017 )

Олонхо́ ( якут. Олоҥхо ) — древнейшее эпическое искусство якутов ( саха ) . Занимает центральное место в системе якутского фольклора . Термин «олонхо» обозначает как эпическую традицию в целом, так и название отдельных сказаний . В 2009 году ЮНЕСКО включило олонхо в свой список « нематериального наследия человечества » .

Структура

Поэмы , длина которых в среднем составляет 10 000 — 15 000 стихотворных строк, исполняются народными сказителями ( олонхосутами ). Путём контаминации различных сюжетов якутские олонхосуты в прошлом создавали еще более крупные олонхо, но они остались не записанными. Талант сказителя должен отличаться многогранностью. Помимо актерского и певческого мастерства сказители должны обладать даром импровизации и ораторским искусством . Олонхо исполняется без музыкального сопровождения. Речи персонажей поются для каждого в особой тональности , остальной текст сказывается говорком. По словам олонхосутов, самые крупные олонхо пелись в течение семи суток (дней и ночей). «Нюргун Боотур Стремительный» , наиболее известный из якутских олонхо, состоит из 36 тысяч стихотворных строк.

Сюжеты

Космогония олонхо выстроена в соответствии с религией Айыы . Действие в олонхо происходит в трёх мирах — Верхнем ( якут. Үөhээ Дойду ), Среднем ( якут. Орто Дойду ) и Нижнем ( якут. Аллараа Дойду ). В середине мироздания находится Аал Луук Мас — Мировое Древо , корни которого уходят в Нижний мир, приют тёмных враждебных сил, крона растет в Среднем мире, где живут люди, а ветви устремлены высоко в небо , где обитают божества Верхнего мира.

Основная тема олонхо — это судьба эпического племени Айыы аймага ( якут. Айыы аймаҕа ), прародителей людей, установление счастливой и богатой жизни в Среднем мире. Одной из главных черт олонхо как жанра является его своеобразный историзм — олонхо задумано, создано и подаётся как своеобразная история всего человеческого общества (как это часто бывает в эпических сказаниях). Но история эта не реальная, а мифологическая. Можно выделить три группы сюжетов, на которых основываются сказания. Первая из них — олонхо о заселении Среднего мира людьми племени Айыы аймага . Потомки божеств Айыы , посланные (а не изгнанные, в отличие от некоторых других подобных эпических сказаний) из Верхнего мира в Средний с предназначением заселить его, оказываются там в тот момент, когда земля только появляется, и становятся её первыми жителями, людьми из племени «айыы аймага» (букв. родичи айыы). В этих сюжетах описывается строение Вселенной, всех трёх её миров, их жители, предыстория появления первых людей в Среднем мире, а также изначальная их жизнь с момента появления на земле, организация ими своего жизненного уклада и преодоление препятствий на этом пути. В таких сюжетах подробно описывается установившийся миропорядок и мифологическая география. Ко второй группе сюжетов относятся сказания о деяниях героев — выдающихся жителей Средней земли, основателей могучих племён или родов. Так, герой опубликованного О. Н. Бётлингком олонхо Эр Соготох ( якут. Эр Соҕотох ) не знает своего происхождения. Он обращается к духу -хозяйке Среднего мира, обитающей в священном дереве, и узнает о своем божественном происхождении и высоком предназначении стать родоначальником племени ураангхай саха ( якут. урааҥхай саха ). Герой отправляется за суженой, проходит множество испытаний в упорной борьбе с Абасы ( якут. Абааhы ) — враждебными племенами, обитающими в Нижнем мире, находит судьбою предназначенную жену и становится родоначальником процветающего народа. Третью группу олонхо объединяет тема защиты племен «айыы аймага» от разрушительных действий враждебных тёмных сил Абасы . В некоторых сказаниях богатыря Айыы, призванного стать защитником, божества из Верхнего мира, специально отправляют в Средний мир по просьбе его жителей. В других же сюжетах защитниками своего племени становятся рожденные при чудесных обстоятельствах дети самих жителей Среднего мира. В каждом конкретном олонхо указанные мотивы соединяются, образуя сложные сюжетные переплетения. При этом целое сказание может описывать историю нескольких поколений героев одного рода или состоящих с ними в родстве, вплетая её в контекст всеобщей истории племён айыы аймага.

Устойчивость сюжетов олонхо выработала систему персонажей. Главный герой — это богатырь или богатырка из племени божеств Айыы (или людей, айыы-аймага). Как правило, главный герой с самого рождения наделён множеством необыкновенных качеств (силой, умом, красотой). Основная его цель — выполнение предназначенного судьбой: борьба за создание семьи , защита интересов рода, племени или всех людей. Противоборствующей силой в олонхо является богатырь из племени Абасы , тёмных созданий, враждебных людям. Остальные персонажи группируются вокруг главного героя и его противника, представляя собой членов их семей и племен. Особое место среди действующих лиц олонхо занимают мифологические персонажи: верховное божество Юрюнг Айыы Тойон ( якут. Үрүҥ Айыы Тойон ), бог-покровитель лошадей Кюн Джёсёгёй ( якут. Күн Дьөhөгөй ), богини, которые способствуют рождению людей и размножению домашних животных — Иэйиэхсит и Айыысыт ( якут. Айыыhыт ) и др., обозначающие предназначение главного героя или каким-то иным образом ему помогающие (советом, даром, и т. д.). А среди них особое значение имеют второстепенные айыы, духи-покровители главного героя. Они активно вмешиваются в его судьбу, помогают ему выйти из безвыходных ситуаций или одолеть врага, превосходящего по силе. Помощь главному герою могут оказывать также иччи , духи предметов, и говорящие животные или старец-мудрец «Сэркээн Сэсэн» ( якут. Сэркээн Сэһэн ).

Исполнение

Исполнение олонхо основано на чередовании речевых и поющихся разделов. При этом речевая часть изобилует событиями, так как развитие сюжета передается речитативом , а прямая речь персонажей — пением . Монологи героев олонхо содержат информацию из прошлого , которая проясняет ту или иную ситуацию, волшебный или предсказания божеств-покровителей, эмоциональное состояние героев, дающее толчок к дальнейшему развитию сюжета и т. д. Обычно в олонхо выделяются несколько разных мелодий, характеризующих различные группы персонажей. Главный контраст составляют мелодии Айыы и Абасы . Самостоятельную музыкальную характеристику имеют так называемые герои- трикстеры , являющиеся медиаторами между Средним и Нижним мирами. Это, как правило, младший брат героя, старуха-скотница Симэхсин-Эмээхсин и др. Яркими мелодиями наделены зооморфные персонажи: конь богатыря, являющийся его верным другом и советником ; стерхи (белые журавли), через которых небесные божества отправляют главному герою свою помощь; птичка, сопровождающая богатыря в младенчестве и оберегающая его от злых сил.

В каждой общине был свой сказитель, имевший богатый репертуар , и поэтому существовали многочисленные версии олонхо. Традиция олонхо развивалась в условиях семьи и одновременно служила развлечением и средством обучения . Отражая верования якутов, олонхо являются свидетельствами образа жизни народа, борющегося за выживание в эпоху политической нестабильности в сложных климатических и географических условиях.

Известные сказители Олонхо

В начале 20-го века в каждом якутском селении насчитывалось по несколько олонхосутов. Профессиональные олонхосуты обычно были бедными людьми. Они тратили очень много времени на заучивание текста, на прослушивание других олонхосутов, длительные тренировки в пении и декламации. Из-за этого им некогда было следить за своим хозяйством, а за исполнение им платили немного, обычно натурой: мясом, маслом, зерном. Известны великие олонхосуты прошлого — «суперзвезды» своего времени, такие как Табаахырап, Чээбий, Говоров, Кынат, Тонг Суорун. Из известных олонхосутов более позднего времени можно упомянуть следующих:

• Один из основоположников современной якутской литературы и поэзии — Ойунский, Платон Алексеевич — был страстным любителем и популяризатором олонхо. В юности он сам был известным олонхосутом. Именно он записал самый известный якутский олонхо — Ньургун Боотур Стремительный.
• Зверев, Сергей Афанасьевич — Кыыл Уола , работавший уже в советское время, также был известным олонхосутом. По мотивам олонхо Нюргун Боотур Стремительный создал одноимённую драму.
• Одним из последних представителей современных олонхосутов является Петр Егорович Решетников из Таттинского улуса.

Исследователи Олонхо

• Ойунский, Платон Алексеевич — якутский советский писатель и общественный деятель.
• Илларионов, Василий Васильевич — якутский фольклорист, профессор, доктор филологических наук, заслуженный деятель науки Республики Саха (Якутия).
• Пухов, Иннокентий Васильевич (1904—1979) — якутский писатель, литературовед, фольклорист, олонховед, кандидат филологических наук.

Олонхо в изобразительном искусстве

В произведениях современных молодых художников образы Олонхо сливаются с поэзией народного фольклора, со сказочными образами.

Издания

• Нюргун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос олонхо / Воссоздал на основе народных сказаний Платон Ойунский ; Пер. на рус. яз. В. Державин ; Под общ. ред. С. В. Михалкова ; Статья и комментарий И. В. Пухова . — Изд. 2-е. — Якутск : Якутское книжное издательство , 1982. — 432 с. — 40 000 экз. (в пер.) (на русском языке)
• Якутский героический эпос: Кыыс Дэбилийэ. — Новосибирск : Наука , 1993. — ( Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока ). (в пер.) (на русском и якутском языках)
• Якутский героический эпос: Могучий Эр Соготох. — Новосибирск : Наука , 1996. — ( Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока ). (в пер.) (на русском и якутском языках)

Примечания

Литература

• Алексеев Э. Е., Николаева Н. Н. Образцы якутского песенного фольклора. Якутск, 1981.
• Емельянов Н. В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М., 1983.
• / ; Фраёнова Е. М. (исполнительская традиция) // Океанариум — Оясио. — М. : Большая российская энциклопедия, 2014. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
• Илларионов В. В. Искусство якутских олонхосутов: монография / Ред.: С. Н. Азбелев , Н. В. Емельянов; Ин-т яз., лит. и истории Якут. фил. СО АН СССР . — Якутск: Якутское книжное издательство , 1982. — 128 с.
• Илларионова Т. В. Текстология олонхо «Могучий Эр Соготох»: сравнительный анализ разновременных записей. Новосиб., 2008.
• Могучий Эр Соготох. Новосиб., 1996.
• Нюргун Боотур Стремительный. Якутск, 1975.
• Пухов И. В. Якутский героический эпос олонхо: основные образы. М., 1962.
• Семёнова Л. Н. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб., 2006.
• Куропаткин А. М. Мы выбираем Олонхо. СПБ., 2019.

Ссылки

• — Официальный республиканский ресурс об Олонхо и культуре Республики Саха (Якутия)
• — страница Олонхо портале « »
• от 4 марта 2016 на Wayback Machine
• от 19 декабря 2021 на Wayback Machine
• от 15 апреля 2016 на Wayback Machine
• от 10 марта 2014 на Wayback Machine
• от 6 февраля 2015 на Wayback Machine
• от 14 августа 2021 на Wayback Machine