Чи́тта ( санскр. चित्त , IAST : citta – «мышление», «ум», «сознание», а также «ощущение», «желание», «сердце») — понятие индийской , в том числе буддийской , философии и психологии, относящееся к совокупности психических проявлений индивида; комплекс индивидуального сознания; состояние ума. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания). Однако, если манас специально определён как координатор способностей восприятия и действия ( индрий ) и «орган» рационального мышления, а виджняна сопоставляется с «различительным познанием», то читта имеет более обобщённый характер, включая в себя эмоции и память .

В доктрине йоги читта соответствует буддхи , или махату (высшему интеллекту) школы санкхья , однако рассматривается и шире, как аналог антахкараны , то есть всего внутреннего психического инструмента, объединяющего буддхи, ахамкару (самосознание, чувство «эго») и манас . Читта, как и антахкарана, сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям Пракрити (первичной субстанции). Она лишь «отражает» свет абсолютного «Верховного Я» — Пуруши , приобретая тем самым иллюзию собственного сознания. Модификации читты ( читта-вритти ) — истинное познание ( прамана ), ложное познание ( випарьяя ), «знание слов» ( викальпа ), сон ( нидра ) и память ( смрити ) . Цель йоги — прекращение «колебаний» читты .

Веданта понимает читту как модус внутреннего органа (антахкараны), соответствующий вниманию и сосредоточенности .

Таким образом, в целом можно сказать, что читта — это отражение в обусловленном модусе необусловленного абсолютного принципа сознания ( чит ) , принимающее формы различных состояний и функций психики.

В буддизме читта (тиб. sems) также является собирательным обозначением ума, сознания . «Читта» в узком смысле означает «мысль» . В широком смысле — общий термин для обозначения психики вообще , включая сознание , ум , мысль, намерение, волю , а также бессознательное . Согласно буддийской доктрине, отношения, эмоции, желания, ненависть, аффективные реакции индивида порождаются не внешними объектами, а психикой, которая динамична , бес субстанциональна и представляет собой поток ( сантана ) элементарных состояний ( дхарм ) . По отношению к этому потоку употребляется термин «читта-сантана» — « континуум (или поток) мысли» , «непрерывность сознания» (тиб. sems rgyud). Одно из наименований школы йогачара , признающей сознание единственной реальностью, — читта-матра («только ум») .

В отличие от брахманистской доктрины абсолютного Брахмана как первопричины всего, буддийское учение о зависимом возникновении ( пратитья-самутпада ) утверждает, что нет ни абсолютных причин, ни абсолютных следствий: любая причина является одновременно следствием, и любое следствие является в свою очередь причиной. Так условием возникновения психо-телесного комплекса (нама-рупа) является «сознание» ( виджняна ), условием возникновения виджняны являются кармические формирующие факторы ( самскара ), условием возникновения формирующих факторов является невежество ( авидья ). Психо-телесный комплекс в свою очередь является условием для возникновения шести чувственных сфер (шад аятана: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ума ) . И так далее (см. Двенадцатичленная формула бытия ).

См. также

• Антахкарана
• Буддхи
• Ахамкара
• Манас
• Виджняна
• Бодхичитта
• Пуруша
• Атман

Примечания

Литература

• Радхакришнан С. Индийская философия. — М. : Академический проект ; Альма Матер, 2008. — 1007 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-8291-0992-9 , ISBN 978-5-902766-34-6 .
• Чаттерджи С. , Индийская философия / Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. В. И. Кальянова . — М. : Академический проект ; Альма Матер, 2009. — 365 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-902766-55-1 , ISBN 978-5-8291-1137-3 .