Сто сóрок четвёртый псалóм — благодарственно-хвалебный « алфавитный » псалом , 144-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 145-й), первый псалом из седмицы псалмов, прославляющих Бога: , , , , , , . Псалом начинается и завершается « хвалой », как и следующая за ним группа из семи псалмов. Псалом 144 — славословие Богу и вся группа псалмов 144—150 — заключительное славословие всей книги Псалтирь. Является одним из восьми псалмов, составленных в виде акростиха : 9 , 24 , 33 , 36 , 110 , 111 , 118 , 144 .

Псалом 144 — первый из семи благодарственно-хвалебных псалмов 144—150, которыми завершена книга Псалтирь.

Нравоучительные «алфавитные» псалмы заучивали наизусть и зачитывали для научения, но не пели на литургии. Эти псалмы отражают метод преподавания книжников и фарисеев и не имеют духа спонтанной молитвы. Псалмы и являются предисловием группы «алфавитных» псалмов: , , , , , , , .

В талмудическом иудаизме — молитва « Ашре », которую именуют по трижды повторяющемуся слову в двух вводных стихах. По поводу чтения этого псалма в вавилонском Талмуде написано «кто трижды в день его читает, тот может быть уверенным, что получит удел в будущей жизни» ( Брахот 4 б) .

Текст

Псалом начинается и оканчивается словом «хвала». Четырежды повторяется слово «благословение» (стихи 1, 2, 10, 21). Содержится литургическая фраза «во век и вечно» в начале псалма (стихи 1, 2) и конце (стих 21). Псалом на еврейском языке составлен в виде акростиха согласно количеству и порядку букв еврейского алфавита, представляя собой один из видов художественного построения речи, облегчающего её запоминание и предохраняющего от посторонних вставок или изъятий. В современном масоретском тексте пропущен 14-й стих для буквы нун (таким образом, псалом, как и , и является «неполно-алфавитным«). На греческом языке и в кумранских свитках этот стих наличествует, то есть его пропуск в современном еврейском изводе является, вероятней всего, поздней ошибкой переписчика .

Греческий текст	Церковнославянский текст	Еврейский текст
αινεσις τω δαυιδ	хвала́ дави́ду	תהלה לדוד ‬
υψωσω σε ο θεος μου ο βασιλευς μου και ευλογησω το ονομα σου εις τον αιωνα και εις τον αιωνα του αιωνος	вознесу́ тя бо́же мо́й царю́ мо́й и благословлю́ и́мя твое́ въ вѣ́къ и въ вѣ́къ вѣ́ка	Алеф ארוממך אלוהי המלך ואברכה שמך לעולם ועד ‬
καθ' εκαστην ημεραν ευλογησω σε και αινεσω το ονομα σου εις τον αιωνα και εις τον αιωνα του αιωνος	на вся́къ де́нь благословлю́ тя и восхвалю́ и́мя твое́ въ вѣ́къ и въ вѣ́къ вѣ́ка	Бет בכל יום אברכך ואהללה שמך לעולם ועד ‬
μεγας κυριος και αινετος σφοδρα και της μεγαλωσυνης αυτου ουκ εστιν περας	ве́лiй госпо́дь и хва́ленъ зѣло́ и вели́чiю его́ нѣ́сть конца́	Гимель גדול יהוה ומהלל מאד ולגדלתו אין חקר ‬
γενεα και γενεα επαινεσει τα εργα σου και την δυναμιν σου απαγγελουσιν	ро́дъ и ро́дъ восхва́лятъ дѣла́ твоя́ и си́лу твою́ возвѣстя́тъ	Далет דור לדור ישבח מעשיך וגבורתיך יגידו ‬
την μεγαλοπρεπειαν της δοξης της αγιωσυνης σου λαλησουσιν και τα θαυμασια σου διηγησονται	великолѣ́пiе сла́вы святы́ни твоея́ возглаго́лютъ и чудеса́ твоя́ повѣ́дятъ	Хе הדר כבוד הודך ודברי נפלאותיך אשיחה ‬
και την δυναμιν των φοβερων σου ερουσιν και την μεγαλωσυνην σου διηγησονται	и си́лу стра́шныхъ твои́хъ реку́тъ и вели́чiе твое́ повѣ́дятъ	Вав ועזוז נוראתיך יאמרו וגדולתיך אספרנה ‬
μνημην του πληθους της χρηστοτητος σου εξερευξονται και τη δικαιοσυνη σου αγαλλιασονται	па́мять мно́жества бла́гости твоея́ отры́гнутъ и пра́вдою твое́ю возра́дуются	Заин זכר רב טובך יביעו וצדקתך ירננו ‬
οικτιρμων και ελεημων ο κυριος μακροθυμος και πολυελεος	ще́дръ и ми́лостивъ госпо́дь долготерпѣли́въ и многоми́лостивъ	Хет חנון ורחום יהוה ארך אפים וגדל חסד ‬
χρηστος κυριος τοις συμπασιν και οι οικτιρμοι αυτου επι παντα τα εργα αυτου	бла́гъ госпо́дь вся́ческимъ и щедро́ты его́ на всѣ́хъ дѣ́лѣхъ его́	Тет טוב יהוה לכל ורחמיו על כל מעשיו ‬
εξομολογησασθωσαν σοι κυριε παντα τα εργα σου και οι οσιοι σου ευλογησατωσαν σε	да исповѣ́дятся тебѣ́ го́споди вся́ дѣла́ твоя́ и преподо́бнiи твои́ да благословя́тъ тя́	Йуд יודוך יהוה כל מעשיך וחסידיך יברכוכה ‬
δοξαν της βασιλειας σου ερουσιν και την δυναστειαν σου λαλησουσιν	сла́ву ца́рствiя твоего́ реку́тъ и си́лу твою́ возглаго́лютъ	Каф כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו ‬
του γνωρισαι τοις υιοις των ανθρωπων την δυναστειαν σου και την δοξαν της μεγαλοπρεπειας της βασιλειας σου	сказа́ти сыново́мъ человѣ́ческимъ си́лу твою́ и сла́ву великолѣ́пiя ца́рствiя твоего́	Ламед להודיע לבני האדם גבורתיו וכבוד הדר מלכותו ‎
η βασιλεια σου βασιλεια παντων των αιωνων και η δεσποτεια σου εν παση γενεα και γενεα	ца́рство твое́ ца́рство всѣ́хъ вѣко́въ и влады́чество твое́ во вся́комъ ро́дѣ и ро́дѣ	Мем מלכותך מלכות כל עלמים וממשלתך בכל דור ודור ‬
πιστος κυριος εν τοις λογοις αυτου και οσιος εν πασι τοις εργοις αυτου	вѣ́ренъ госпо́дь во всѣ́хъ словесѣ́хъ свои́хъ и преподо́бенъ во всѣ́хъ дѣ́лѣхъ свои́хъ	Нун
υποστηριζει κυριος παντας τους καταπιπτοντας και ανορθοι παντας τους κατερραγμενους	утвержда́етъ госпо́дь вся́ низпа́дающыя и возставля́етъ вся́ низве́рженныя	Самех סומך יהוה לכל הנפלים וזוקף לכל הכפופים ‬
οι οφθαλμοι παντων εις σε ελπιζουσιν και συ διδως την τροφην αυτων εν ευκαιρια	очи всѣ́хъ на тя́ упова́ютъ и ты́ дае́ши и́мъ пи́щу во благовре́менiи	Аин עיני כל אליך ישברו ואתה נותן להם את אכלם בעתו ‬
ανοιγεις συ την χειρα σου και εμπιπλας παν ζωον ευδοκιας	отверза́еши ты́ ру́ку твою́ и исполня́еши вся́кое живо́тно благоволе́нiя	Пе פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון ‬
δικαιος κυριος εν πασαις ταις οδοις αυτου και οσιος εν πασιν τοις εργοις αυτου	пра́веднъ госпо́дь во всѣ́хъ путе́хъ свои́хъ и преподо́бенъ во всѣ́хъ дѣ́лѣхъ свои́хъ	Цади צדיק יהוה בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו ‬
εγγυς κυριος πασιν τοις επικαλουμενοις αυτον πασι τοις επικαλουμενοις αυτον εν αληθεια	бли́зъ госпо́дь всѣ́мъ призыва́ющымъ его́ всѣ́мъ призыва́ющымъ его́ во и́стинѣ	Куф קרוב יהוה לכל קראיו לכל אשר יקראהו באמת ‬
θελημα των φοβουμενων αυτον ποιησει και της δεησεως αυτων επακουσεται και σωσει αυτους	во́лю боя́щихся его́ сотвори́тъ и моли́тву и́хъ услы́шитъ и спасе́тъ я́	Реш רצון יראיו יעשה ואת שועתם ישמע ויושיעם ‬
φυλασσει κυριος παντας τους αγαπωντας αυτον και παντας τους αμαρτωλους εξολεθρευσει	храни́тъ госпо́дь вся́ лю́бящыя его́ и вся́ грѣ́шники потреби́тъ	Шин שומר יהוה את כל אהביו ואת כל הרשעים ישמיד ‬
αινεσιν κυριου λαλησει το στομα μου και ευλογειτω πασα σαρξ το ονομα το αγιον αυτου εις τον αιωνα και εις τον αιωνα του αιωνος	хвалу́ госпо́дню возглаго́лютъ уста́ моя́ и да благослови́тъ вся́ка пло́ть и́мя свято́е его́ въ вѣ́къ и въ вѣ́къ вѣ́ка	Тав תהלת יהוה ידבר פי ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד ‬

Структура

Профессор Реувен Кимельман показал структуру псалма 144 от хвалы Божьего величия к благодарности за Божье благо. 21 стих псалма 144 состоит из введения, середины, заключения и четырёх групп стихов:

• Введение : стихи 1—2 содержат слово «благословение», завершаются литургической фразой «во век и вечно»

Группа 1: стихи 3—6

Группа 2: стихи 7—9

• Середина : стих 10 содержит слово «благословение»

Группа 3: стихи 11—13

Группа 4: стихи 14—20

• Заключение : стих 21 содержит слово «благословение», завершается литургической фразой «во век и вечно»

Тринадцатый стих б)

Септуагинта : « Верен Господь в высказываниях Своих и Честен во всех деяниях Своих ».

Кумранские рукописи : « Верен Бог в высказываниях Своих и Честен во всех деяниях Своих ».

Греческий текст этого псалма содержит все 22 стиха, хотя и не составлен в виде акростиха «Верен Господь в высказываниях Своих и Честен во всех деяниях Своих» .

В иудаизме этот псалом составлен в форме акростиха 22-х букв еврейского алфавита, однако отсутствует буква нун — 14-я буква и это отсутствие трактуют в Талмуде каббалистически .

Кумранские рукописи содержат стих 13 б, отсутствующий в еврейском тексте, записанный несколько иначе, чем в греческом тексте «Верен Бог в высказываниях Своих и Честен во всех деяниях Своих» ( נֶאֱמָן אֱלוֹהִים בִּדְבָרַיו וְחָסִיד בְּכָל מַעֲשָׂיו ‎). Кумранские рукописи в избытке используют mater lectionis , хотя библейский еврейский редко пишет так. Слово Элохим ( אלוהים ‎ — «Бог») в этом стихе кумранских рукописей записано с огласовкой таким образом, каким оно ни разу не записано в современной Торе .

Сирийский текст также содержит 13-й стих «Верен Господь в высказываниях Своих и Честен во всех деяниях Своих» .

Богослужебное использование

Православие

В православии перед вкушением пищи произносят 16-й стих из этого псалма «очи всѣ́хъ на Тя́ упова́ютъ и Ты́ дае́ши и́мъ пи́щу во благовре́менiи. Отверза́еши Ты́ ру́ку Твою́ и исполня́еши вся́кое живо́тно благоволе́нiя» ( Пс. ). Христиане в древности, приступая к духовной таинственной трапезе для причащения , пели слова этого псалма. А ныне этот псалом поют перед принятием обычной пищи.

Что мы просим в этой молитве у Бога? Просим, чтобы Бог благословил нам пищу и питьё для здоровья. Что разумеют под «рукой» Господней? Под «рукой» Господней разумеют здесь подаяние нам благ ( Мф. ). Что означают слова «исполняеши всякое животно благоволения»? Эти слова означают, что Господь заботится не о людях только, но и о зверях, птицах, рыбах и вообще о всех животных

— Толковый православный молитвослов

Иудаизм

Стих «открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее по благоволению» включён в первое благословение молитвы « Биркат мазон » будней и субботы палестинской традиции .

В иудаизме псалом составлен в виде акростиха для того, вероятно, чтобы легче заучивать наизусть и петь его в строгом порядке еврейского алфавита. Утром еврею не обязательно, но желательно петь группу псалмов . Утренние псалмы в Талмуде названы « халелем » ( назван « великим халелем », а группа названа « египетским халелем »). В Талмуде постановлено петь трижды в день, подразумевая его в качестве молитвы Богу. « Рабби Элазар бар-Абина говорил, что тому, кто будет произносить каждый день трижды гарантировано воскресение в раю » (Брахот 4 б). Сегодня называют « ашреем », потому что предваряют стихами из , начинающегося со слова «блаженны» и , начинающегося со слова «блажен» также; далее поют и оканчивают псалмом .

В Талмуде задан вопрос — почему настолько важен? И выдвинуто предположение, что, наверно, из-за его построения в виде акростиха, как в 8 раз использовано слово «блажен». Затем в Талмуде предположено, что возможно из-за употребления в «открываешь руку Твою» также, как в «даёт пищу всякой плоти» . В Талмуде отмечено, что содержит и то, и другое сразу (то есть составлен в виде акростиха, как и и содержит упоминание того, что Бог даёт пищу, как и . Далее в Талмуде вопрошено (и тут же — ответ) « рабби Йоханан говорил, почему буква нун отсутствует [в ]? Потому что упоминается падёж Израиля, как написано „упала, не встаёт более дева Израилева! повержена на земле своей и некому поднять её“» . Затем в Талмуде предложено объяснение, что якобы, царь Давид узнал, что в будущем пророк Амос напишет стих, начинающийся с буквы нун, неблагоприятный для Израиля и Давид написал и исключил 14-й стих буквы нун, а его место заняла следующая буква самех, исправляющая положение «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных» .

14-й стих этого псалма использован в еврейской молитве « Амида » в благословении 2 из 19-и «поддерживает Господь всех падающих и поднимает всех низверженных» .

и последующие поют утром. Согласно каббале на 16-й стих этого псалма в иудаизме обращено особое внимание, « особое внимание следует обращать на стих „раскрываешь Ты руку Свою…“. Произнося эти слова надо представить себе, что эта молитва о помощи в пропитании и своём собственном и всего народа Израиля. Если эти слова были прочитаны машинально, без должной сосредоточенности, их надо повторить » .

Сегодня этот псалом состоит из 21-го стиха и поют дважды за утреннюю литургию и единожды в послеобеденную 7 дней в неделю, всего — 21 раз в неделю.

Пение трижды в день является обязательным каждому еврею. Помимо разные раввины предлагают добавить и другие псалмы. Раши указывал петь 3 псалма: , , . Саадья гаон — 4 псалма: , , , . Маймонид — 7 псалмов: , , , , , , .

Рецепция в музыке

Антонин Дворжак написал « Библейские песни » (1894) с фортепиано — 10 библейских песен на тексты из «Кралицкой Библии», oр. 99. 1894.

См. также

• Абецедарий

Примечания

Литература

• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии