Славя́не-мусульма́не Ко́сова и Мето́хии — народы и этнические группы / этнорелигиозные группы , имеющие славянское происхождение и исповедующие ислам , живущие на территории исторических регионов Косова и Метохии . Выделяются переселенческие группы (как правило, из Черногории и Санджака ) и группы коренного славянско-мусульманского населения .

Чаще всего славяне-мусульмане идентифицируют себя как боснийцы (босняки) и горанцы . По данным переписи населения 2011 года, в Косове и Метохии проживает 27 533 боснийца и 10 265 горанцев. Из них основная часть боснийцев живёт согласно административно-территориальному делению частично признанной Республики Косово в общинах Призрен (16 896), (4 100), Печ (3 786) и Исток (1 142), горанцы живут преимущественно в общине Драгаш (8 957), кроме того, горанской указали свою национальность 655 человек в общине Призрен. Родным языком боснийский назвали 28 989 жителей Косова и Метохии, причём во время переписи славяне-мусульмане указывали родным языком как боснийский, так горанский и сербский языки .

Основные группы славян-мусульман

Южнославянские мусульманские группы Косова и Метохии разделяют на две группы.

К первой группе относится мусульманское население, недавно переселившееся в Косово и Метохию в основном после Второй мировой войны из Черногории (населённые пункты Рожае , , Плав , Гусине ) и частично из сербской области Санджак. Основной областью их расселения является Северная Метохия (несколько селений в окрестностях города Печ ), также они живут в ряде селений в центральном Косове , в частности, в большом селении возле города Приштина . Исламизированные славяне переселялись в Косово и Метохию на территорию, населённую главным образом близкими к ним по вере албанцами-мусульманами , они занимали земли, которые оставляли при отъезде из Косова православные христиане (в период между двумя мировыми войнами в Косово и Метохию переселялись христиане преимущественно из Черногории и частично из Герцеговины , но уже во время Второй мировой войны и в послевоенный период христианское население было из Косова и Метохии в основном вытеснено). Бо́льшая часть славян-мусульман Северной Метохии и Центрального Косова сохранили славянское самосознание , они относят себя к черногорцам-мусульманам или к мусульманам-боснийцам; меньшая часть стала осознавать себя албанцами , в последнее время (в основном после 1999 года) часть представителей данной мусульманской группы выехала из Косова .

Ко второй группе мусульман Косова и Метохии относится коренное славянско-мусульманское население, размещённое преимущественно на юго-западе края (в северной части Шар-Планины и на нижних склонах со стороны Призренской котловины — в областях Гора , Жупа (Средска) и Подгора ). Вопрос о том, является ли славянско-мусульманское население этих областей самостоятельными этническими группами или субэтническими группами в составе какого-либо крупного этноса , является спорным и неоднозначным . Главные этнические признаки, по которым выделяются славяне-мусульмане юго-запада Косова и Метохии ( прекокамцы , горанцы и средчане ) среди остальных этнических групп Южной Метохии — мусульманская религия и южнославянская языковая принадлежность. Несовпадение по религии и языку препятствует слиянию данных групп с окружающими их этносами, как с албанской (с которой они сходны по вероисповеданию, но отличаются по языку), так и с сербской (с которой они близки лингвистически, но различаются по религиозному признаку). Для исламизированных групп Южной Метохии характерно осознание отличия от других этнических групп, живущих в соседстве с ними, осознание своей самобытности и единства. Признавая своё славянское происхождение, мусульмане Южной Метохии в то же время осознают своё отличие как от сербов-православных, так и от единоверных албанцев. В период существования Социалистической Федеративной Республики Югославия сложился и официально был признан такой этнос, как мусульмане (муслимане) (в 1963 году) , бо́льшая часть представителей славянских исламизированных групп юго-запада Косова и Метохии стала идентифицировать себя как муслиман. В 1990 годы мусульмане Боснии и Герцеговины сформировались в боснийский народ, этноним босняки был принят также и значительной частью мусульманских славянских общностей в Косове, при этом славяне Южной Метохии стали подчёркивать свою принадлежность к косовской босняцкой этнической общности, осознавая своё отличие от босняков в Боснии и Герцеговине как по происхождению, так и по языку . Близки этническим группам Шар-Планины рафчане , живущие в населённом пункте Ораховац (Южная Метохия, область Подрима), которые утратили своё славянское самосознание, считают себя албанцами, но при этом продолжают говорить по-славянски (говоры рафчан идентичны говорам православных сербов, живших в окрестностях Ораховца) .

Несмотря на то, что три группы славянско-мусульманского населения Южной Метохии близки по происхождению и у них отмечаются общие черты в культуре и языке, в целом их лингвистические и этнографические различия не позволяют говорить о единой этнической славянско-мусульманской общности юго-запада Косова и Метохии. До настоящего времени каждая группа сохраняет особенности своих говоров и свои обычаи. Включение представителей шар-планинских групп сначала в муслиманскую, а затем в боснийскую общность не привело к существенному уменьшению различий между группами. В то же время после 1999 года представителями боснийской элиты Южной Метохии предпринимаются попытки сблизить мусульманско-славянские группы в языковом и культурном плане .

Как и славяне-мусульмане Северной Метохии и Центрального Косова, исламизированные славянские группы Южной Метохии вследствие экономической отсталости края и периодически вспыхивающих межнациональных конфликтов в разные периоды времени уезжали из Косово .

Этническое самосознание

Славяне-мусульмане Северной Метохии и Центрального Косова сохраняют черногорское или же боснийское этническое самосознание . Для славян-мусульман Южной Метохии характерно устойчивое региональное самосознание (они называют себя либо «нашенский», либо относят к одной из трёх этнических групп — «горанин», «жуплянин» или «подгоранин»), также для них характерно осознание себя как части славянской общности. В то же время при отнесении себя к более широкому этнотипу жители Шар-Планины могут называть себя как горанцами в широком смысле как национальности, так и турками, мусульманами, босняками и даже албанцами .

Диалекты

Славяне-мусульмане Северной Метохии и Центрального Косова сохраняют говоры тех мест, откуда они переселились — они являются носителями зетско-южносанджакского диалекта с рядом языковых особенностей, характерных для речи южнославянских мусульман (наличие фонемы /х/, утрата противопоставления по палатальности в парах аффрикат ) .

Горанские говоры характеризуются сочетанием в них как сербских, так и македонских языковых элементов, в частности, горанские говоры являются единственными среди остальных южнославянских говоров Косова, для которых характерно наличие определённого артикля . Говоры рафчан по диалектным чертам близки говорам сербов, живших рядом с мусульманской славянской общиной (после 1999 года сербы покинули Ораховац и окрестности), но значительно отличаются от говоров славянского населения Шар-Планины .

Исламизация

Исламизация на территории Южной Метохии, которую населяют современные мусульманские славянские группы, представляла собой длительный процесс. Начало исламизации было обусловлено вхождением земель Шар-Планины в Османское государство с середины XV века — в период его господства большинство местного населения перешло в мусульманскую веру, завершение исламизации фиксируется к началу XX века. Среди части представителей мусульманских групп распространена точка зрения, согласно которой ислам был принят на Шар-Планине до прихода турок .

Раньше всего исламизировались славяне в области Подгора, последние группы подгорских христиан приняли ислам к середине XVIII века. В области Гора мусульманство окончательно закрепилось в середине XIX века. В области Средска христианство сохранялось в отдельных семьях до начала XX века. При этом если в Горе и Подгоре исламизация была завершена полностью, то в Средской Жупе полностью исламизировано было только население горных районов, примыкающих к Горе и , населённых мусульманами (тесные контакты горанцев и средчан отражены в появлении целого ряда общих диалектных черт в говорах горных селений в Средске ( Манастирица , Нижнее Любине , Верхнее Любине , Небрегоште ) и в горанских говорах). В восточной части Жупы ближе к реке Бистрица ислам почти не распространялся.

Характерной чертой славян-мусульман Южной Метохии (в основном горанцев и в меньшей степени средчан) является сохранение некоторых доисламских традиций, имеющих христианское происхождение и восходящих к празднованиям Рождества , Юрьева дня , Благовещения и т. д.

Албанизация

Наряду с процессом исламизации в Косове и Метохии протекал процесс албанизации . После поражения сербов на Косовом поле от войск Османской империи и потери Сербией независимости, усилились миграционные процессы, православные сербы стали переселяться в более безопасные горные районы, на их место в долины Косова мигрировали албанцы. Массовое расселение албанцев началось в крае с конца XVII века. Длительное сосуществование албанского и сербского населения приводило к размыванию этнических и межконфессиональных границ, к сближению многих элементов традиционной культуры, что облегчало процесс смены национальной идентичности, начавшийся в основном с XVIII века . Примером может служить славянская область Ополье, которая сравнительно рано была исламизирована, после чего начался постепенный процесс албанизации — к настоящему времени жители Ополья стали албанцами и по языку и по культуре , в ряде случаев процесс албанизации не завершился, так, рафчане, считающие себя албанцами, в быту продолжают говорить на южнославянских говорах .

Албанизация продолжилась в XX веке в рамках автономного края Косово, в котором албанцы преобладали по численности. В частности, это выражалось в неоднократных попытках ввести среди славянского населения образование на албанском языке, в попытках приписывания славян-мусульман к албанской национальности, в замене фамилий представителей славянско-мусульманского населения по албанской ономастической модели (бóльшая часть исламизированных славян в окрестностях Призрена и в настоящее время сохраняют албанскую модель фамилий — Селими, Идризи и т. п., исключение составляют славяне, принявшие в 1999 году боснийскую идентичность и преобразовавшие фамилии по боснийской модели с окончанием на -ић — Џоговић , Идризовић и т. п.) .

См. также

• Славяне-мусульмане

Примечания

Литература

1. Младенович Р. // Edited by Robert D. Greenberg and Motoki Nomachi. Slavia Islamica. Language, Religion and Identity (Slavic Eurasian Studies No.25). — Sapporo: Slavic Research Center. Hokkaido University, 2012. — С. 165—147 . (Дата обращения: 17 марта 2014)
2. Милорадович С. // Языки и диалекты малых этнических групп на Балканах: Материалы Международной научной конференции, Санкт-Петербург, 11—12 июня 2004 г. ( Институт лингвистических исследований РАН , Комиссия по балканскому языкознанию при Международном комитете славистов ). — СПб. : Biblion Verlag, 2004. — С. 45 . (Дата обращения: 17 марта 2014)
3. Младеновић Р. // Горанци, Муслимани и Турци у шарпланинским жупама Србије: проблеми садашњих услова живота и опстанка: зборник радова са «Округлог стола» одржаног 19 априла 2000 године у Српској академији наука и уметности / (организатори) Српска академија наука и уметности, Одбор за проучавање Косова и Метохије (и) Географски институт «Јован Цвијић» / Милан Бурсаћ. — Београд: Географски институт «Јован Цвијић» САНУ, 2000. — 105 p. (Дата обращения: 17 марта 2014)