Эми́ль-Огю́ст Шартье́ ( фр. Émile-Auguste Chartier ), псевдоним Але́н ( Alain ; 3 марта 1868 , Мортань-о-Перш — 2 июня 1951 , Ле-Везине ) — французский философ , писатель , публицист , литературный критик и педагог . Первый лауреат (1951) .

Свой псевдоним Ален взял в честь французского поэта XV века Алена Шартье .

Ведущими философскими темами были свобода и гуманизм . В Философском словаре указан одним из самых читаемых философов. Оказал влияние на учившихся у него Раймона Арона , Симону Вейль , и Андре Моруа , а также на творчество Альбера Камю и Жан-Поля Сартра .

Биография

Родился 3 марта 1868 года в Мортань-о-Перш в семье ветеринара .

В 1881—1886 годах — учился в лицее в Алансоне . В 1886—1889 годах в лицее Мишле в Ванве , где одним из его учителей был .

В 1889 году окончил Высшую педагогическую школу со специализацией по философии, где в 1892 году также получил агреже по философии .

С 1893 года — на преподавательской работе в различных лицеях . Преподавал В 1889—1893 в лицее Понтиви , в 1893—1900 годах в лицее Лорьян , в 1900—1902 годах в лицее Руан , в 1903—1906 в лицее Кондорсе , в 1906—1909 годах в , в 1909—1934 годах в лицее Генриха IV (профессор риторики) и в 1917—1933 годах в .

С 1903 году под псевдонимом «Ален» начал публиковать «мысли по поводу» в новой газете , давая оценку тем или иным событиями. В 1906—1914 годах в ней было напечатано более 3000 таких ежедневных кратких статей. В 1893—1907 годы также публиковал статьи в научном журнале , на основе которых потом вышел сборник «мыслей» ( фр. Propos ) .

Предвидел и осуждал возможность начала Первой мировой войны , однако ушёл на фронт добровольцем, где в течение 2,5 лет служил простым артиллеристом, отказавшись от командной должности, и был ранен . После войны жил в Ле-Везине .

Именно на передовой и в землянках связных Ален написал свои первые крупные произведения «Восемьдесят одна глава о духе и страстях» ( фр. Quatre-vingt-un Chapîtres sur l’esprit et les passions ; 1917), «Марс, или Правда о войне» ( фр. Mars, ou la guerre jugée ; 1921) и «Система изящных искусств» ( фр. Système des beaux-arts , 1926) .

Уже в послевоенное время им были написали такие важные работы, как «Идеи и века» ( фр. Les Idées et les âges ; 1927), «Беседы на берегу моря» ( фр. Entretiens au bord de la mer ; 1931), «Идеи» ( фр. Idées ; 1932), «Боги» ( фр. Les Dieux ; 1934), «История моих мыслей» ( фр. Histoire de mes pensées ; 1936) и «Приключения сердца» ( фр. Les Aventures de coeur ; 1945) .

В 1921 году вернулся к работе над «мыслями по поводу», печатаясь в газете (с фр. — «Свободные мысли») и в ряде других изданий. Впоследствии большая часть опубликованных работ издана в сборниках «Мысли об эстетике» ( фр. Propos sur l'esthétique , 1924), «Мысли о счастье» ( фр. Propos sur le bonheur , 1925); «Наброски о человеке» ( фр. Esquisses de l'Homme , 1927), «Мысли о политике» ( фр. Propos de politique , 1934); «Мысли о литературе» ( фр. Propos sur la littérature , 1934), «Мысли о воспитании» ( фр. Propos sur l'éducation , 1932); «Мысли о религии» ( фр. Propos sur la religion , 1938), «Чувства, страсти и знаки» ( фр. Sentiments, passions et signes ) и «Минерва, или О Мудрости» ( фр. Minerve, ou de la Sagesse, 1939) и «Стражи духа» ( фр. Les vigiles de l'esprit , 1942). Некоторые из его трудов вышли посмертно — «Письма о первой философии» ( фр. Lettres sur la philosophie première , 1955) и «Диалектика чувств» ( фр. Dialectique des sentiments , 1971) .

В 1936 году перенёс инсульт .

Похоронен на кладбище Пер-Лашез .

Философия

Особенностью стиля Алена является написание работ лишённых слишком с­лож­ной тер­ми­но­ло­гии и открытых для ши­ро­кой общественности. Назначение философии он видел в том, чтобы человека можно было научить мудрости и искусству достойной жизни. Ведущими темами философии Алена являлись гуманизм и свобода . Тем не менее, свои мысли он посвящал широкому кругу проблем, касающихся искусства , морали , науки , общества , педагогики , политики и философии , облекая их в литературную форму изречений ( фр. propos ), трактатов и эссе . Он рассматривал человека как субъекта знания и действия, как существо ответственное, разумное, свободное и обладающее волей противостоять насилию отживших традиций и власти. Являясь по политическим взглядам противником тирании в любом её виде, выступал в защиту гражданских свобод и права отдельно взятого индивида иметь и высказывать то или иное суждение . Получив воспитание в традициях классической философии , где его любимыми мыслителями были Платон , Рене Декарт и Иммануил Кант , а также Огюст Конт , считал, что философия является постоянно возобновляемым усилием духа , которое направлено на борьбу со страстями, поэтому важнейшими качествами бытия человека являются свобода духа и способность творить. А наивысшей этической добродетелью выступает мудрость , в том виде, в каком её понимали философы-стоики , которая позволяет личности достичь независимости как от внешних обстоятельств, так и от собственных страстей, в конечном итоге обретя состояние счастья и душевного равновесия. Ален считал, что нет безусловных и вечных и норм в морали, признавая стремление быть свободным в качестве единственного абсолютного этического требования. Являясь продолжателем традиций рефлексивной философии Декарта и Канта, он много времени посвятил теории суждения, полагая, что благодаря последнему разум способен обратить хаос в порядок, а сама способность суждения выступает основой для моральных поступков, мышления и познания . Его мысли касающиеся вопросов восприятия , свободы, сущности и существовании стали предвестниками ряда положений экзистенциализма , в то время как для Жана-Поля Сартра учение о творческом воображении стало источником вдохновения при работе над написанием труда « Воображаемое » ( фр. L'Imagination ). Сочинения Алена, который, подобно Мишелю Монтеню , стремился оказать человеку помощь в том, чтобы подчинить воле свои страсти, проникнуты оригинальным развитием картезианского гуманизма. Свои суждения он основывал на представлении, что у идей нет устойчивого существования, поскольку каждое мгновение они пропадают, а затем снова обнаруживаются. В связи с этим Ален отказался от построения единой философской системы и подчёркнуто отказывался называться философом, поскольку не желал быть в числе «философов по профессии» .

В вопросах воспитания Ален полагал, что соб­ст­вен­ные уси­лия вос­пи­туе­мо­го ребёнка являются первостепенными, поскольку направлены на «са­мо­ос­во­бо­ж­де­ние» и стрем­ле­ние «вы­рвать­ся из дет­ст­ва» .

Общественно-политическая деятельность

Во время дела Дрейфуса был в числе его защитников .

В 1930-е годы, ощущая близость Второй мировой войны , в том числе из-за политического кризиса во Франции , совместно с физиком Полем Ланжевеном и этнологом Полем Риве создал . В дальнейшем открыто заявил о своих пацифистских позициях, считая войну силой, которая даёт волю страстям и инстинктам , способным сковать человека. Свои крайние политические взгляды Ален выразил в социально-философских трудах «Гражданин против властей» ( фр. Citoyen contre les pouvoirs , 1926) и «Элементы радикальной доктрины» ( фр. Eléments d'une doctrine radicale , 1925) .

Оценки

Профессор кафедры истории и антиковедения Макгиллского университета Джон В. Хеллман называл Алена величайшим учителем своего времени, отмечая то плодотворное влияние, которое он оказал на своих учеников, среди которых были Симона Вейль и Симона де Бовуар .

Философ отметила следующее в энциклопедии «Кругосвет» : «Творчество Алена оказало глубокое влияние на разные сферы французской культуры – литературу, философию, журналистику» .

Научные труды

Монографии

Переводы на русский язык

Статьи

Примечания

Литература

на русском языке

на других языках

Ссылки

• // Энциклопедия « Кругосвет ».