Interested Article - Гаудапада

Гаудапа́да ( дев. गौडपाद ):

1) Индийский мыслитель VI века , один из главных представителей древнейшей философской школы Индии Санкхья («система чисел»), имевшей дуалистический характер и противополагавшей самостоятельный и независимый дух никем не осознанной, предвечной материи , не имеющей с духом ничего общего .

2) Основатель нового философско-религиозного направления в индуизме , получившего название адвайта-веданта . Был наставником Говинды Бхагаватпады (иногда сомнительно отождествляемого с Патанджали ), у которого обучался Шанкара (788—820 годы жизни). Большая часть « Мандукьи-упанишады » принадлежит Гаудападе . Эта часть под заглавием «Агамашастрам» («научный учебник») комментирована Шанкарой. Гаудападе принадлежит также комментарий к Нарасимхатапани-упанишаде , в котором он прославляет Вишну в его второй аватаре . По мнению ^{[

где?

]} Радхакришнана , работа Гаудапады «Мандукья-карика» носит на себе очевидные следы буддистского влияния, — в особенности школ виджнянавадинов и мадхьямиков. Гаудапада пользуется теми же самыми аргументами, какие применяют виджнянавадины, для доказательства нереальности внешних объектов восприятия. Бадараяна решительно настаивал на существовании различия между впечатлениями, получаемыми во время сна, и впечатлениями, получаемыми в состоянии бодрствования, — причём последние зависят от существующих объектов. Однако Гаудапада связывает воедино переживания в состоянии бодрствования и сна со сновидениями. Радхакришнан утверждает, что если Шанкара стремится несколько освободить свою систему от субъективизма, связанного с крайностями шуньявады и виджнянавады, то Гаудапада только приветствует его. Но, не желая останавливаться на виджнянаваде, Гаудапада утверждает, что даже субъект столь же нереален, как и объект, и, таким образом, рискованно близко подходит к абсолютно нигилистическим позициям. Вместе с Нагарджуной он отрицает достоверность причинности и возможность изменения. «Нет ни смерти, ни рождения, ни зависимых, ни стремящихся (к освобождению), ни желающих освободиться, ни освобожденных — это абсолютная Истина».

Гаудапада находился под влиянием буддизма. Гаудапда перенял буддийские доктрины о том, что высшая реальность — это чистое сознание (виджняпти-матра) и «что природа мира — это четырёхугольное отрицание». Гаудапада «вплел обе доктрины в философию Мандукья- упанишады, которая была далее развита Шанкарой». Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «аджаты» из философии Мадхьямаки Нагарджуны. Шанкаре удалось ввести майяваду Гаудапады в «Брахма-сутры» Бадараяны, «и придать ей locus classicus», вопреки реалистическому течению Брахма-сутр.

Примечания

↑ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907. ^{[

неавторитетный источник

]}
Видьяранья «Шанкара-виджайя», глава 5, стихи 94-97
, pp. 60–64.
↑ , pp. 177–178.
↑ , p. 157.
↑ , pp. 35–36.
↑ , p. 177.
↑ , p. 64.

Giri, Swami B. V. Gaudya Touchstone . Дата обращения: 13 ноября 2013. Архивировано из 6 июля 2017 года.
14 февраля 2017 года. harekrishnatemple.com
14 декабря 2016 года. harekrsna.com
Gaura Gopala Dasa, 15 декабря 2018 года.

Литература

на русском языке

Радхакришнан Сарвепалли «Индийская философия. Том второй» М.: 1957 ( )
Исаева Н. В. (недоступная ссылка) М., 1996
Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: Мысль , 1983
(в переводе А. Я. Сыркина); на других языках
Dvivedi, Manilal N. The Mandukyopanishad: With Gaudapada's Karikas and the Bhashya of Sankara (неопр.) . — Jain Publishing Company, 2003.
Fox, Douglas. Dispelling the Illusion (неопр.) . — Albany: State University of New York Press , 1993.
Jones, Richard H. Gaudapada: Advaita Vedanta's First Philosopher (неопр.) . — New York: Jackson Square Books, 2014.
King, Richard. Early Advaita Vedanta and Buddhism: The Mahayana Context of the Gaudapadiya-Karika (англ.) . — State University of New York Press , 1995.