Колодка ( привязывать, волочить колодку ; укр. колодій ) — славянский обряд, приуроченный к Масленице (Пепельной среде), в котором девушкам и холостым парням привязывали к ноге деревянную колоду или другой предмет в знак осуждения или наказания за то, что они не вступили в брак в положенное время. Известен западным и восточным славянам (по преимуществу украинцам , белорусам , жителям западно-русских и южно-русских областей), а также словенцам ; некоторые редуцированные формы осуждения безбрачия встречаются у болгар .

Значение

Привязывание колоды холостым парням и девушкам символизирует брак, поэтому и сам ритуал интерпретируется как способ побуждения молодёжи к супружеству и ритуальное провоцирование последнего. Представление о сакрализации полного жизненного цикла, равного «веку», «доле» человека (см. в ст. Доля ), требовало восполнения всех пропущенных отдельным человеком звеньев (этапов) жизни, в том числе и символически — средствами ритуала. Колодка примыкает к иным социодетерминирующим обычаям весеннего цикла, подводящим итоги матримониального года (в частности, к обрядам чествования молодожёнов, см. Вьюнишник и др.). Ритуалы типа «колодки» в большинстве случаев носили игровой характер, заметно усилившийся в конце XIX — начале XX в.

Название

Обряд получал название по тому предмету, который привязывали молодым людям и девушкам. В славянских языках идентичными оказываются термины, обозначающие объект и инструмент ритуала, а также фразеология, описывающая основные обрядовые действия, ср. рус, укр., бел. волочить колоду, словен. vleči ploh, klado , укр., бел. цягатъ, тянуть колодку , пол. ciągnać kloc , пол. диал. dzwigać kloc ; рус., бел., укр. цеплять, вешать, вязать колодку , пол. przeceplać, przepinać, przyiwązywac kloca .

Распространение и описание

В Польше обряды с «клоцем» известны в центральных, южных и юго-восточных районах; у кашубов , на севере, северо-западе и юго-западе они не встречаются .

Обычаи типа «колодки» известны в средней, южной и западной Словакии, на словацко-польско-украинском пограничье и у мораван ; а западнее, у чехов , они не встречаются. Аналог некоторым польским обычаям можно усмотреть в свидетельстве о том, что на масленицу парни ходили в гости к девушкам, танцевали, а затем привязывали их к колоде. В Моравии парни, обходящие дома с ряженым «медведем», тащили с собой «клат» и при встрече с девушкой старались поставить его ей на ногу .

Словенские обряды заметно отличались от западнославянских. В большинстве случаев волочить тяжелое бревно приходилось не только наказываемым холостякам, но и также представителям старшего поколения или ряженым. Ряженые парни, например, волокли бревно, za zarjavele device [за заржавевших девушек]. Иногда « бревно (ploh) » волочили лишь в том случае, если в течение года в селе не было ни одной свадьбы, то есть когда безбрачие становилось показателем общего неблагополучия социума, а не отдельных его членов .

В Прекмурье , если в течение года в селе не было ни одной «целой пары» ( словен. celega para ), т. е. брака, заключенного местными парнем и девушкой, то как знак общего позора по селу возили свиное корыто. Если какая-нибудь девушка вышла замуж в соседнее село, то корыто волокли парни, и наоборот .

У восточных славян обычаи с колодой распространены на востоке Украины и в примыкающих к ней областях России, на юго-востоке Украины, спорадически — на западе Украины и в Белоруссии, а также в западно-русских областях. В отличие от польских, словацких и словенских обрядов, у восточных славян обычай волочения большого бревна практически не встречается; речь идет о более мелких предметах, небольших поленьях и т. п. На Смоленщине на Масленицу со всего села собирались бабы, привязывали подпругу одним концом к небольшому толстому бревну, а другим — к ноге холостяка. Если парень не хотел таскать его на себе весь день, то он должен был откупиться. Порой инициаторами обряда выступали сами девушки .

Наказание чаще постигало парней. Предметы, которые они в течение некоторого времени вынуждены были таскать на себе, прикрепляли им к одежде или к телу .

У южных славян функцию Колодки отчасти выполняют обряды типа болг. проходница, прощъпалник , исполняемые над засидевшимися парнями и девушками и представляющие собой компенсацию не совершенного вовремя (в первый год их жизни) одноимённого обряда, призванного побудить ребёнка к началу хождения. В весеннем цикле у болгар изредка встречаются обряды, аналогичные Колодке по функции: это так называемая ялова свадьба , разыгрываемая ряжеными на масленицу и адресуемая старым холостякам; в Варненско, Тревненско и других местах на Масленицу к домам, где жили холостяки, привешивали пустые овечьи кожи, в которых обычно держали брынзу, или били ими парней .

Брачная тема особенно заметна в словенском обряде, называемом « Свадьба с сосной » ( словен. borovo gostüvanje, ženitev z borom, gostüvanje z borom ), и известном в Прекмурье . В год, когда в селе не было свадеб, в масленичное воскресенье на главной площади села собирались все жители вместе с ряжеными, среди которых были «поп» (ему предстояло совершить обряд «венчания»), «жених», «невеста» (девушка, которая заменяла настоящую «невесту» — сосну), а также другие участники «свадебной процессии» — «сваты», «дружки» и т. п. Из села они отправлялись в лес за «невестой». Сосну, предназначенную на эту роль, в лесу выбирали заранее. Если женили парня, то в невесты ему выбирали женский вариант хвойного дерева, называемый smreka , а если таким образом «выдавали» девушку, то парой ей был bor . В лесу «поп» совершал обряд «венчания», после чего под пение свадебных песен «дружки» украшали сосну венками и лентами, как невесту, клали её на тележку, сверху сажали «жениха» (или «невесту»), впрягались в тележку и приволакивали её в село .

См. также

• Свадьба с сосной
• Пепельная среда в славянской традиции

Примечания

Литература

• Колодка / Т. А. Агапкина // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — ISBN 5-7133-0982-7 .
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.