Священнический кодекс (или « жреческий кодекс ») — именование y библейских критиков одного из источников, из которых, по их мнению, составлено так называемое ими (то есть Пятикнижие вместе с Книгой Иисуса Навина (евр. кн. Иошуа ), которая, по их мнению, является заключительной частью Пятикнижия). Сокращённо этот источник обозначается PC (= Priester-Codex), или P .

Название «Priestercodex» впервые было употреблено Эйхгорном (1824), но как обозначение только Книги Левит , соответственно её древнееврейскому названию: др.-евр. ‏ תורת כהנים‎ ‏‎ (« Торат ха-коханим » или « Тора священников »). Тот источник, который новейшие критики называют PC , имел y прежних критиков другие названия. Когда критики предполагали, что Книга Бытия составлена из двух источников, Элохиста (E) и Яхвиста (J), PC (предполагавшийся только в кн. Бытия) назывался Элохистом.

Именование

С тех пор как Герман Гупфельд (1853) привёл доводы в пользу того, что, кроме Яхвиста, в кн. Бытия следует различать два источника, которые употребляют имя Божие Элохим , РС стал определяться как « первый », или « старший » Элохист (в отличие от «младшего» Элохиста, который начинается от Быт. ) .

Когда стало господствовать мнение, что не только Книга Бытия, но и все книги Пятикнижия (и Иисуса Навина) составлены из тех же источников ( Второзаконие является самостоятельным источником), так что и Элохист, начиная с Исх. , употребляет имя Божие Яхве , PC стал называться « Основным сочинением » ( нем. Grundschrift ), потому что считался первым по времени из источников Шестикнижия; с него же и начинается Тора .

А. Дильман обозначал этот источник буквой А .

Были и другие названия, как, например, « Книга начал » («Buch der Ursprünge») y Эвальдa , « Анналист » y .

« Священническим кодексом » этот источник называется у критиков школы Велльгаузена на том основании, что, по их мнению, весь церемониальный закон Пятикнижия (за исключением Второзакония), в котором священникам отведено первенствующее место, содержится именно в этом источнике; предполагается поэтому, что все это законодательство вышло из священнической среды .

Содержание и особенности

Священнический кодекс включает не только книгу Левит, но и многие части кн. Чисел и даже кн. Бытия, Исхода и Навина. Содержание этого источника состоит, таким образом, и из законоположений, и из связного исторического рассказа; законоположения вставлены в рамки исторического изложения и обусловливаются историческими событиями.

Признаки, по которым критики выделяют этот источник из общей массы литературного материала Шестикнижия и из других источников этой книги, следующие :

• употребление (до Исх. ) слова Элохим как имени Божьего (в этом пункте он отчасти соответствует другому источнику Шестикнижия, т. наз. Элохисту);
• стиль и известные обороты речи, которые, по мнению критиков, свойственны только этому источнику, напр. עדה‎, עדת ישראל‎, פ׳ הוליד את פ׳‎ (y Яхвиста (פ׳ ילד את פ׳‎) לדורותם‎, לדורותינם‎, זכר ונקנה‎, כל נשר‎ (у Яхв. יקום‎), נתן נרית‎, הקים נרית‎ (у Яхв. и Втор. כרת נרית‎), פדן ארם‎ (у Яхв. ארם נהרים‎) и т. д.

Руководствуясь такими признаками и устраняя этой гипотезой повторения, шероховатости и противоречия в изложении Шестикнижия, критики полагали, что им удалось выделить особые источники в этой книге, в частности и Священнический кодекс.

В противоположность двум другим главным источникам, Яхвисту (J) и Элохисту (E), Священнический кодекс вошёл почти целиком в состав Шестикнижия, особенно кн. Бытия Характерным для Священнического кодекса критики считают, главным образом, его склонность к хронологии, к именам и числам вообще, к точной формулировке, ради которой он не боится повторения слов и предложений. Богословское мировоззрение его, по мнению критиков, более развито, чему J и Е. Ангелы будто бы в нём не упоминаются, даже там, где в параллельных рассказах других источников они приводятся, как действующие лица. Антропоморфизмы по возможности избегаются. Форма и язык продуманы. Стереотипные формулы встречаются чаще, чем в других источниках.

Однако несмотря на общую характеристику, которую критики нашли в этом источнике, они при дальнейшем анализе принуждены были прибегнуть к предположению, что и этот источник (как и J и Е) не является цельным сочинением, a в нём следует различить несколько элементов :

• очень важный сборник «законов ο святости» ( нем. Heiligkeitsgesetz ; сокращённо — Н ): Лев. (с исключениями) ;
• затем различаются Р1 , Р2 , Р3 и т. д.

Примечания

Литература