Неогвельфизм — это консервативное политическое течение первой половины XIX века в Италии , выражавшее интересы правого крыла итальянской буржуазии , стремившиеся к объединению страны под верховным руководством папы.

История

Неогвельфизм берет начало в идеях средневековых гвельфов о папстве как защитнике Италии в борьбе с императорами Священной Римской империи , стремившихся утвердить своё господство на Апеннинском полуострове . О связи неогвельфизма с идеями гвельфов писал итальянский философ и политический деятель Антонио Грамши . Неогвельфизм также определяют как либеральный католицизм эпохи Рисорджименто . Однако неогвельфизм уходит своими корнями в гораздо более отдаленную эпоху. Итальянский историк Канделоро говорил, что уже в 1873 году Франческо Де Санктис отмечал, что идея первенства Италии в смысле первенства католической церкви относится к периоду Контрреформации XVI—XVII вв.

Франческо Де Санктис писал: «Если мы обратимся к истории Италии, то сможем проследить историю развития этой идеи, впервые нашедшей своё выражение в красноречивых и пламенных словах Кампанеллы, который видел первенство Италии в первенстве церкви, а первенство церкви в первенстве папства».

Винченцо Джоберти

Выдающуюся роль в становлении и развитии либерального католицизма сыграл видный итальянский политический деятель, философ, литературовед Винченцо Джоберти (1801—1852). Как политическое движение неогвельфизм стал консолидироваться после появления его книги «О духовном и гражданском первенстве итальянцев».

Главная его идея в том, что без возрождения Италии нельзя возродить гегемонию Рима , но и роль церкви в единении итальянцев также неоспорима. Поэтому нужно, по мнению Джоберти, примирить церковь с цивилизацией, прежде всего с идеями прогресса и свободы, и тогда она выполнит свою миссию во всем мире. Католическая церковь в свою очередь должна действовать в союзе с либеральным и национальным движением Италии. По мнению Канделоро главная заслуга Джоберти заключалась в том, что он понял, либерально-католическая идеология могла быть использована для проведения политики в широких масштабах, поскольку с её помощью можно было расколоть блок реакционных сил и привлечь на сторону национального движения значительную часть тех социальных слоев, которые до этого колебались, или были настроены враждебно. По сути, неогвельфизм — глубоко традиционалистская консервативная позиция, в определенный исторический момент использованная либеральными католиками в прогрессивных целях.

Развитие идей

В 1846 с вступлением на папский престол «либерального» папы Пия IX неогвельфы встали под его знамёна. Они приписывали Пию воинственный дух, а также стремление решительно отстаивать дело национальной независимости Италии. Неогвельфизм приобрёл сторонников не только среди католического духовенства и либерального дворянства и буржуазии, но и в широких слоях народа. Во время итальянской революции 1848—1849, после того как 29 апреля 1848 Пий IX публично выступил против начавшейся национально-освободительной войны с Австрией, а затем открыто перешёл в лагерь контрреволюции, миф о либеральности папы и его патриотизме был развеян. Неогвельфизм стал политически бессилен. Но либеральные и национальные стремления, породившие либеральный католицизм, остались неосуществленными и необходимость осуществить их побудила либеральных католиков примкнуть в 1849—1859 годах к либеральному движению, возглавляемому Кавуром . Неогвельфизм, несомненно, сыграл положительную роль в том смысле, что он помог привести в движение Италию и расколоть реакционный блок. Однако, вскоре стало очевидно, что попытка превратить Италию в современное национальное государство, опираясь на такой консервативный институт, как римская церковь приведет к серьёзным противоречиям.

Критика

С критикой неогвельфизма выступали Пепе Гульельмо и Джузеппе Феррари , разработавшие термин «неогвельфизм», чтобы подчеркнуть реакционный характер участия церкви в политической жизни государства. В 1845—1848 Феррари на страницах французских журналов выступал с резкой критикой неогвельфизма. Он считал, что спасение Италии в революции. Однако предполагал, что объединение Италии может быть достигнуто лишь в весьма далёком будущем, и поэтому призывал к локальным революциям внутри каждого итальянского государства, к провозглашению в этих государствах республик и созданию затем федерации итальянских государств.

Примечания

Источники

• F. De Sanctis, la scuola cattolico-liberale e il Romaticismo a Napoli (a cura di C. Muscetta e G. Candeloro), Torino, 1953.
• Primato morale e civile degli italiani, a cura di Ugo Redanò (1938).

Литература

• Дж. Канделоро. Католическое движение в Италии / пер. О. Ф. Мизиано; ред. М. М. Шеймана.- Изд. Иност. Лит. — М, 1955. — 586 с.
• Дж. Канделоро. История современной Италии /пер. с итал., т. 2-3, М., 1961-62.
• Баткин Л. М., О сущности борьбы гвельфов и гибеллинов в Италии, в сборнике: Из истории трудящихся масс Италии, М., 1959.
• Эрн В. Ф. Философия Джоберти / учен.записки И.Моск.ун-та. Вып 44. — М, 1916.
• Калужский И. Объединение Италии // Освободительные войны XIX в. — Спб, 1900.
• Невлер В. К истории воссоединения Италии. — М: Соцэктиз, 1936. — 168 с.

Литература на итальянском языке

• Pietro Scoppola. Dal neoguelfismo alla democrazia cristiana. Roma, Edizioni Studium, 1979.
• Gabriele De Rosa. Le associazioni cattoliche dal neoguelfismo all’Unità. Brescia, Morcelliana, 1964. Estr. da: I cattolici dall’800 ad oggi.
• Gabriele De Rosa. La crisi del neoguelfismo e la questione romana. Roma, Istituto di studi romani, 1972. Estr. da: Roma Capitale.
• Antonio Anzilotti. Dal neoguelfismo all’idea liberale. Milano, Soc. Ed. Dante Alighieri, 1917.
• Felice Momigliano. Gli albori del neoguelfismo in Piemonte. Milano, Società Editrice «Unitas», 1922.
• Sandro Fontana. La controrivoluzione cattolica in Italia: 1820—1830. Brescia, Morcelliana, 1968.