Сверхъесте́ственное — категория понятий, обозначающих реальность, которая воспринимается сознанием в качестве принципиально иной относительно обычной действительности и в рамках причинно-следственного понимания не может быть объяснена. Культура включает в сферу сверхъестественного явления, природа которых ещё не полностью освоена людьми, а также явления, наделённые особым статусом «неотмирности» .

В онтологическом плане сверхъестественное — реальность, находящаяся за пределами обыденной действительности, сверхприродная и сверхэмпирическая; в гносеологическом плане — непознанное и требующее особых форм познания; в феноменологическом смысле — необыкновенное, таинственное; с психологической точки зрения — опыт аффекта; в аксиологическом плане — категория ценностей высокого порядка. Согласно Роберту Маретту , представления о сверхъестественном представляют минимальную дефиницию религии .

Понятие сверхъестественного относится к религиозным ( чудо , реинкарнация ) и божественным явлениям, связываемым с существами или силами, обладающими разумом, но лишенными телесного облика ( ангелы и демоны ) , а также к паранормальным явлениям ( экстрасенсорика , телекинез или левитация ; представления о душе и призраках умерших , карме и др.) и опровергнутым современной наукой направлениям ( алхимия , гомеопатия , астрология и др.) . Предметом религиозного поклонения и веры выступает Бог , понимаемый как могущественное сверхъестественное существо или высшее сверхъестественное существо . Всякая религия нерациональна, поскольку она касается сверхъестественного и трансцендентного , которое не может быть установлено при помощи эмпирического опыта .

Супранатурали́зм (от лат. supra — «сверх», и naturalis — «природный», «естественный») — мировоззренческая концепция, утверждающая существование особого духовного мира и вера в него .

В отличие от антропопатизма и антропоморфизма , одушевляющих предметы и явления природы, супранатурализм представляет фантастический мир сверхъестественных образов, обитающих за пределами чувственного мира. Например, солнце или река как живые, разумно и целесообразно действующие существа есть реальные объекты анимизма ; боги Гелиос или Варуна как личности, стоящие выше человека, как божества есть мифические образы супранатурализма .

Развитие представлений

Первобытное сознание воспринимает содержание мифа как вполне реальное и не проводит различие между реальным и сверхъестественным . Французский этнолог Люсьен Леви-Брюль в работах 1930-х годов, посвящённых первобытному мышлению и основанных на этнографическом материале по народам Африки, Австралии и Океании, показал специфику первобытного мышления, включая его качественные отличия от научного мышления. Если для современного европейца дифференцированы естественное и сверхъестественное, то в коллективных представлениях архаических обществ мир воспринимается единым . По мнению Леви-Брюля, для архаического мышления «различие между природой и сверхъестественным расплывается и как будто совершенно стирается» . Социально-культурный антрополог Э. Э. Эванс-Причард после изучения народа азанде Северного Судана в 1937 году пришёл к выводу, что у первобытных народов нет разделения на «естественное» и «сверхъестественное», и колдовство для них — часть «нормы», а не экстраординарное событие .

Магия является системой ритуальных действий, которые направлены на достижение реальных целей сверхъестественными средствами, она опирается на веру в сверхъестественную, пронизывающую весь мир сущность, при помощи которой можно транслировать воздействие от части к целому, от изображения к предмету, от имени к носителю и др.

Для построения категории сверхъестественного необходимо осуществление ряда сложных мыслительных операций, названных Максом Вебером «ступенями абстракции». Через это абстрагирование древние культуры создавали размытое представление о сверхъестественном, мыслимом как необыкновенное качество, присущее определенным предметам, силам, существам. Используя различные приёмы мышления, включая уподобление, персонификацию, антропо-морфизирование и др., это представление получило выражение в конкретных образах, таких как духи , демоны , боги , являясь одним из источников для древней мифологии. Формируются архаическая картина мира, ритуальное общение со сверхъестественным, символический язык для описания сверхъестественного, появляется особая категория людей, выступающих как посредники отношений со сверхъестественным. Представления о сверхъестественном и способы взаимодействия с ним стали один из источников для построения религии, её философии и культа . Согласно креационной (основанной на идее творения) разновидности космогонических мифов , мир был создан каким-либо сверхъестественным существом — богом-творцом , демиургом , великим колдуном и др.

Понятие сверхъестественного в культуре Европы восходит к лексике религии и философии поздней Античности , в том числе неоплатонизма ; В широкое употребление понятие ввёл Фома Аквинский . В средневековой схоластике сверхъестественное понималось как сверхприродное, супранатуралистическое, божественное. В европейской культуре Нового времени категория сверхъестественного стала пониматься шире, чем теологическое и в целом религиозное. В это понятие были включены значения, включая фантастическое, гротескное и др.

В результате развития культуры в направлении увеличения рационалистической ориентации происходит утрата многих представлений о сверхъестественном. На основе материалов архаической мифологии и фольклора это было показано Францем Боасом . В Западном мире в XVII—XVIII веках материально-технический прогресс, социальные изменения и идеи Реформации привели к резкому сужению области сверхъестественного в духовной культуре. Протестантской идеологией был произведён рационалистический импульс, который привёл к существенному «разволшебствлению» (по выражению Макса Вебера) картины мира. Романтизм и духовные поиски XIX—XX веков восстановили культурное значение категории сверхъестественного, что выразилось в философии, религии и художественной культуре .

Современные представления

Согласно антропологическим исследованиям разных культур, люди не воспринимают естественные и сверхъестественные объяснения как раздельные или взаимоисключающие . Напротив, примирение естественных и сверхъестественных объяснений видится как нормальное и имеет широкое распространение во всех культурах. Кросс-культурные исследования показывают, что в восприятии как взрослых, так и детей сосуществуют естественные и сверхъестественные объяснения многих вещей в мире, таких как болезни, смерть и происхождение чего-либо . Конкретный котекст и культурные факторы играют большую роль в том, когда и как люди используют естественные и сверхъестественные объяснения . Сосуществование естественных и сверхъестественных объяснений может быть результатом взаимодействия двух различных когнитивных сфер, связанной с физическим миром и с социальными отношениями . Сосуществование этих объяснений показано в исследованиях коренных народов .

Сторонниками существования паранормальных явлений утверждается, что многие эти явления могут воспринимать только люди, обладающие сверхъестественными способностями .

Верующие в сверхъестественное часто демонстрируют предвзятость подтверждения , при котором отрицательные результаты, опровергающие существование сверхъестественного отбрасываются под разными предлогами («Бог не позволяет себя испытывать» и др.), а предполагаемые верующими положительные результаты некритически принимаются .

Исследование 2016 года показало, что вера в сверхъестественное, свойственная религиозным и паранормальным верованиям, коррелировала у испытуемых со всеми изучаемыми переменными — с низким уровнем систематизации, слабыми интуитивными физическими навыками, плохими техническими способностями, слабыми способностями к мысленному вращению объектов, низкими школьными оценками по математике и физике, низким общим уровнем знакомства с физическими и биологическими явлениями, интуитивным способом мышления и, в особенности, со свойством присваивать ментальность нементальным явлениям. Регрессионный анализ показал, что наиболее значительными предикторами веры в сверхъестественное были низкий уровень общего понимания физического мира и интуитивный способ мышления .

В современном значении понятие сверхъестественного ассоциируется чаще с вымышленными (фантастическими) произведениями искусства, а также с религиозными, или устаревшими научными гипотезами. Сверхъестественные явления и понятия в популярной культуре составляют основу ряда фантастических поджанров, в частности произведений фэнтези и ужасов , корни которых, в свою очередь, уходят к фольклорным и мифологическим источникам .

Вопрос о научном познании

Существуют различные подходы к вопросу о возможности познания сверхъестественного методами науки . Согласно одному подходу (отражённому, в частности, в заявлении Национальной академии наук США ), наука имеет дело только с теми вопросами, которые касаются естественных явлений, тогда как всё сверхъестественное относится к сфере религии. Сверхъестественные сущности не являются частью природы, они не могут быть изучены наукой . Наука и религия имеют дело с разными мирами, поэтому наука не может иметь весомого, обоснованного мнения о религии и сфере сверхъестественного . Представители многих «прогрессивных» конфессий высказывались в подобном ключе. По мнению философа науки (англ.) ( , «[если бы] мы могли применить естественные знания к пониманию сверхъестественных сил, то эти силы по определению не были бы сверхъестественными» . Согласно Оксфордскому словарю английского языка , сверхъестественное это «принадлежащее сфере или системе, которая выходит за рамки природы, как божественные, волшебные или призрачные существа; приписываемое некоей силе, не допускающей научного толкования или выходящей за рамки законов природы, а также проявление этой силы; оккультное , паранормальное » .

Согласно другому подходу, наука вполне способна к проверке сверхъестественного. Согласно верующим в сверхъестественное, эта сфера оказывает влияние на естественный мир (идея влияния сверхъестественного на наш мир и является сутью религии ), а значит это влияние может быть предметом научной проверки; биолог Джерри Койн пишет, что наука не раз осуществляла такую проверку, исследовала «свидетельства» о сверхъестественном, и могла бы обнаружить какие-то доказательства, но не обнаружила. Так, различные научные исследования, посвящённые влиянию молитвы, не дали положительных результатов. Попытки демонстрации паранормальных явлений также не удались — в представлениях, касающихся медицины, где речь идет о нетрадиционных методах «лечения» (целительные прикосновения, вдыхание цветочных ароматов, применение магнитов и др.), так и в других областях, включая экстрасенсорное восприятие, телекинез, память о прошлой жизни . Наука и более простые исследования открыли естественные причины большого числа «чудес». Если же речь идёт о чём-то, совершенно не проявляющемся и не способном проявиться, то нет оснований предполагать его существование .

Верующие в сверхъестественное претендуют на знание чего-то, в принципе недоступного для науки, что представляет собой необоснованное утверждение .

Питер Эткинс писал, что вопреки мнению, согласно которому сфера науки ограничена «физическим миром», а религия имеет дело с «духовным», в рамках научного атеизма также считается, что сферой науки является физический мир, но другой разновидности мира не существует, а «духовное» — это иллюзия, порожденная физически существующим человеческим мозгом .

Для доказательства существования сверхъестественного часто используется неверное представление о критерии правильности вывода. От науки сторонники существования сверхъестественного требуют абсолютных доказательств и строгих формулировок наподобие математических теорем. Отсутствие таких абсолютных математически точных доказательств интерпретируется ими как подтверждение их взглядов: нельзя доказать, что Бога нет, значит он есть; либо делается вывод, что альтернативы должны рассматриваться равноценно. В математике действительно нечто может быть или доказанным, или не доказанным, промежуточных состояний не существует. Однако в реальности те или иные утверждения всегда присутствуют с той или иной промежуточной степенью достоверности. С очень высокой, практической достоверностью доказать или опровергнуть что-либо возможно. Обоснованность вывода увеличивается с увеличением числа фактов и установления их систематической согласованности. Интерпретации, которые никак не стыкуются с остальной массой хорошо установленных знаний, не обладают предсказательной силы, то есть являются ошибочными. В этом положении соединяются требования научной методологии о необходимости согласования знаний и принцип бритвы Оккама . Бритва Оккама отсекает представления о реальности божественного. Наука никогда не использует в качестве инструмента сверхъестественное, бога или мистику .

Религиовед И. А. Крывелёв отмечал, что данные естественных наук противоречат представлениям о происхождении и устройстве мира , которые приняты в большинстве религий. Так, возраст Земли , вычисленный креационистами , основывавшимися на Библии , менее 10 тысяч лет, не соответствует научным данным, около 4,6 млрд лет; эволюционное учение не требует наличия какого-либо « высшего разума » для объяснения возникновения и развития жизни; психические явления объясняются исключительно на основе физиологии без привлечения сверхъестественных понятий, таких как душа ; данные исторических наук и религиоведения раскрывают эволюционную историю религий и указывают, что их священные тексты созданы людьми и менялись на протяжении истории .

См. также

• Список премий за демонстрацию сверхъестественного
• Трансцендентность

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1987—1988.
  • / С. А. Токарев , E. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
• Губин В. Б. // Философские науки . — 2004. — № 10 . — С. 130—144 .
• Забияко А. П. «Сверхъестественное» // Энциклопедия эпистемологии и философии науки / И. Т. Касавин (гл. ред.). — М. : «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009. — 1248 с. — ISBN 978-5-88373-089-3 .
• Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. — 808 с.
• Вебер М. Избранное. Образ общества / Макс Вебер; Перевод с немецкого. — М.: Юрист, 1994. — 704 с. ISBN 5-7357-0048-0
• Кареев Н. И. // Филологические записки . — Воронеж, 1873. от 31 декабря 2016 на Wayback Machine
• Джерри Койн . Наука против сверхъестественного // Вера против фактов: Почему наука и религия несовместимы = Faith Versus Fact: Why Science and Religion Are Incompatible. — Альпина Паблишер , 2021. — 384 с. — ISBN 978-5-9614-6403-0 .
• Крывелёв И. А. Книга о Библии . — М. : Соцэкгиз , 1958.
• Крывелёв И. А. Библия: историко-критический анализ. — М. : Политиздат , 1985.
• Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении, 1994, ISBN 5-7155-0747-2 .
• // / Сост. и гл. н. ред. А. А. Грицанов . — 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом, 2003. — С. 110—113. — 1280 с. — (Мир энциклопедий). — ISBN 985-428-636-3 . от 17 ноября 2013 на Wayback Machine
• Пузанов Д. В. // Вестник Удмуртского университета. Серия «История и филология». — 2021. — № 4 .
• Бог / Токарев С. А. // Бари — Браслет. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — ( Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 3).
• Токарев С. А. БОГ // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв , П. Н. Федосеев , С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М. : Советская энциклопедия , 1983. — 840 с.
• Aizenkot, Dana (2020). "Meaning-Making to Child Loss: The Coexistence of Natural and Supernatural Explanations of Death". (англ.) ( , 11 September . 35 : 318—343. doi : . S2CID .
• Atkins, Peter . // The Oxford Handbook of Religion and Science; online edn, Oxford Academic, 2 Sept. 2009 / Philip Clayton (ed.). — 2008. — doi : .
• Busch, Justin T. A.; Watson-Jones, Rachel E.; Legare, Cristine H. (2017). "The coexistence of natural and supernatural explanations within and across domains and development". (англ.) ( , March . 35 (1): 4—20. doi : . PMID . S2CID . {{ cite journal }} : Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) ( ссылка )
• Hunter J. (2016). . Paranthropology: Journal of Anthropological Approaches to the Paranorma . 7 (1): 51—56.
• Koziol G., Given J. (2006). . Perspectives on History, American Historical Association , Apr 1 (англ.) . из оригинала 26 ноября 2022 . Дата обращения: 26 ноября 2022 .
• Legare, Cristine H.; Visala, Aku (2011). "Between Religion and Science: Integrating Psychological and Philosophical Accounts of Explanatory Coexistence". (англ.) ( . 54 (3): 169—184. doi : . S2CID . {{ cite journal }} : Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) ( ссылка )
• Legare, Cristine H.; Evans, E. Margaret; Rosengren, Karl S.; Harris, Paul L. (2012). "The Coexistence of Natural and Supernatural Explanations Across Cultures and Development: Coexistence of Natural and Supernatural Explanations". (англ.) ( , May . 83 (3): 779—793. doi : . : . PMID . {{ cite journal }} : Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) ( ссылка )
• Lindeman M., Svedholm-Häkkinen A. M. (2016). "Does Poor Understanding of Physical World Predict Religious and Paranormal Beliefs?". (англ.) ( (30): 736—742. doi : .
• Penzoldt P. The Supernatural in Fiction. L., 1952.
• Whitehouse, Harvey (2011). . Human Development . 54 (3): 191—199. doi : . S2CID .
• Watson-Jones, Rachel E.; Busch, Justin T. A.; Legare, Cristine H. (2015). . (англ.) ( , October . 7 (4): 611—623. doi : . PMID . {{ cite journal }} : Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) ( ссылка )

Ссылки

• Кэрролл, Роберт Тодд . (неопр.) . Словарь скептика, или Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий .