Фрески Пенджикента являются одними из самых известных росписей доисламского периода в Пенджикенте , древнем Согде , в Таджикистане . На этом месте были обнаружены многочисленные фрески, и многие из них сейчас выставлены в Эрмитаже в Санкт-Петербурге и в Национальном музее древностей Таджикистана в Душанбе . Фрески раскрывают космополитический характер пенджикентского общества, которое в основном состояло из согдийской и тюркской элиты и, вероятно, других иностранных купеческих групп разнородного происхождения . Значительное сходство с древнетюркской одеждой, предметами вооружения, причёсками и ритуальными чашами отмечается .

Фрески Пенджикента являются самыми ранними известными согдийскими фресками, начиная с конца V до начала VI века нашей эры. Им предшествуют фрески эфталитов Тохаристана , как видно из Балалык-тепе , от которых они получили иконографическое и стилистическое влияние . Также видно большое разнообразие влияний греческих декоративных стилей, а также местных зороастрийских, христианских, буддийских и индийских культов.

Производство росписей началось в конце V века нашей эры и прекратилось в 722 году нашей эры со вторжением Аббасидского халифата , мусульманским завоеванием Трансоксианы , многие произведения искусства были повреждены или уничтожены в то время .

Правители

Известны три правителя Пенджикента:

1. Чамугян/Джамукиан (конец VII века)
2. Чекин Чур Бильге (начало VIII века)
3. Деваштич (до 722 г. н. э.)

У всех правителей не было зарегистрированных династий, первый правитель был хионито-эфталитом, а у второго правителя было тюркское имя . Нет убедительных доказательств того, что к чеканке пенджикентских монет причастна «царица Нана» . Существуют противоречивые сведения об отце Чекина Чура Бильге, известном как Пычвитт, который правил Пенджикентом в начале VII века и около 658 года нашей эры .

Праздники

Сценами празднеств изобилуют фрески . Сидящие на восточный манер мужчины одеты в «тюркские» длинные пальто с отворотами, похожие на одежду, найденную на Алтае . Отвороты не были распространены в парфянских, кушанских или сасанидских кафтанах, однако они появляются в искусстве эфталитов, согдийцев и буддистов. Изображения обоих полов в одежде с одним и двумя лацканами появляются в таких крупных местах, как Самарканд, Пенджикент и Синьцзян. Кнауэр предполагает, что политическое господство западных тюрок привело к принятию лацканов в результате распространения кочевых тюркских племён, которые позже ассимилировались .

Цикл Рустама

Считается, что повествование об иранском Шахнаме и эпическом цикле Рустама отражено в серии фресок «Голубого зала» («Рустемиада») в Пенджикенте, относящейся к первой половине VIII века. В основном они хранятся в Эрмитаже , зал 49 , и предположительно имеют согдийское, тюркское или кушанско-эфталитское происхождение .

Главный герой Рустам , мифический король Забулистана , как полагают, показан в многочисленных действиях и битвах, как против людей, так и против мифических противников. Показан с удлинённым черепом , узкими черепами, V-образными бровями, крючковатым носом и тяжёлой челюстью (эфталитского прототипа) и тем самым напоминают некоторые портреты Хингилы на монетах, возможно, даже имея с ним близкую идентичность . Этот выбор следует из символического вида алхонских гуннов , которые правили в той же области до VII века н. э.

Подробности

Религия

Религиозная принадлежность населения Пенджикента неясна. Считается, что местные культы представляют собой смесь христианских, буддийских, зороастрийских иранских и индийских божеств .

Батальные сцены

Женские фигуры

Этническая принадлежность

См. также

• Согдийское искусство
• Фрески Афрасиаба
• Дильберджин Тепе
• Балалык-тепе
• Нана (бактрийская богиня)

Примечания