Interested Article - Кенсё

jan
  • 2020-04-27
  • 1

Кенсё ( яп. 見性 ) — японский термин из дзен-буддизма . Кен значит «смотреть», сё значит «природа, суть». Это обычно переводится, как «видение чьей-то (истинной) природы», то есть природы Будды, или природы ума.

Кенсё это первичный инсайт или пробуждение, но не полное Бытие будды. За ним как правило следует дальнейшее обучение углублению этого пробуждения и практика реализации его в повседневной жизни.

Термин кенсё часто заменяется термином сатори , который происходит от слова , и обозначает «постижение; понимание».

Терминология

Китайский буддийский термин jianxing ( ?? ) состоит из:

  • jian «смотреть, наблюдать, воспринимать»;
  • xing «(внутренняя) природа, характер, личность, свойство, качество».

История

Буддийские монахи при переводе сутр с санскрита на китайский столкнулись со множеством лингвистических сложностей:

  • Они выбрали китайское слово jian 見 для перевода санскритского dṛś «смотреть, выглядеть», и главная буддийская идея dṛṣṭi «видеть, созерцать (так же умственным взором), свобода».
  • Переводчики использовали xing 性 или zixing 自性 «собственная природа» для санскитского svabhāva «внутренняя природа, истинная природа».

Таким образом, jianxing был переводом dṛṣṭi-svabhāva , «наблюдение чей-то истинной природы».

В 8-м веке Китайская сутра упоминает (Prajñā (праджна) «мудрость, понимание») первая запись jianxing .

Значение кенсё

Перевод кенсё на русский семантически сложен.

Определения в словарях и энциклопедиях

Вот некоторые определения из словарей и энциклопедий:

  • Шотхилл (1934): «Созерцать природу Будды внутри себя, то, как называют это в Чань (Дзен) или в Интуитивной Школе.»
  • Фишер-Шрайбер (1991): лит. «видение природы»; Дзенское выражение для переживания пробуждения (просветления). Поскольку смысл это "видение своей собственной истинной природы, " кен-се часто переводиться, как самореализация. Подобно всем словам, которые пытаются редуцировать концептуально не-познаваемое переживание просветления в концепцию, это не совсем точно, и даже сбивает с толку, поскольку переживание содержит недуальность «видящего» и «видимого» и не существует «природы себя (Я)», как объекта, который может быть виден субъектом, отделенным от этого объекта.
  • Baroni (2002): "Видение своей природы, " это реализация своей истинной Природы Будды. В Школе Риндзай, наиболее наиболее часто ссылаются более специфично на чье-то просветление, достигнутое через практику коанов.

Инсайт или опыт

Кэнсё — это прозрение, понимание нашей сущностной природы как , или , самого воспринимающего субъекта, которое в школе Восточной горы приравнивалось к .

Современное понимание также описывает кэнсё как переживание , как «переживание просветления»; сам термин «переживание просветления» является : «Кэнсё (просветление) — это переживание просветления (кэнсё)». Понятие «опыт» вписывается в популярный набор дихотомий: чистый (неопосредованный) против опосредованного, некогнитивный против когнитивного, экспериментальный против интеллектуального, интуитивный против интеллектуального, нерациональный против рационального, недискурсивный против дискурсивного, непропозициональный против пропозиционального.

Понятие чистого опыта ( junsui kuiken ) для интерпретации и понимания кэнсё было введено в его « » (1911) под влиянием «его несколько своеобразного прочтения западной философии» , особенно Уильяма Джеймса , Автор « » . прослеживает корни понятия «религиозный опыт» от немецкого теолога (1768—1834), который утверждал, что религия основана на ощущении бесконечности. Понятие «религиозный опыт» использовалось Шлейермахером для защиты религии от растущей научной и светской критики. Его переняли многие религиоведы, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс . [примечание 6] Д. Т. Судзуки , который познакомил Нисиду Китаро с западной философией, перенял это понятие чистого опыта , описав его как сущность все религии , но лучше всего представлены в высшей и религии .

Влияние западной психологии и философии на японский буддизм было связано с преследованием буддизма в начале и последующими усилиями по построению ( шин буккё ), адаптированного к современности . [35] Именно этот новый буддизм сформировал , особенно благодаря трудам Д. Т. Судзуки и , представителю открытия дзэн эпохи Мэйдзи. -тренинг для мирян .

Понятие «опыт» подверглось критике . Роберт Шарф отмечает, что «опыт» — типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность через западные влияния . Понятие «опыт» вводит ложное понятие двойственности между «испытывающим» и «опытный», где-поскольку сущность кэнсё заключается в реализации «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого . «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельностью . Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, что означает, что этот «опыт» не является доказательством учения, а является его результатом . Чистое сознание без концепций, достигнутое путем «очистки дверей восприятия» , было бы подавляющим хаосом сенсорного ввода без согласованности . Понятие «переживания» также делает чрезмерный акцент на кэнсё, как если бы это была единственная цель дзен-обучения, где — как в традиции дзэн ясно сказано, что «вонь дзэн» должна быть устранена, и опыт «кэнсё» должен быть интегрирован в повседневную жизнь . В школе Риндзай это обучение после сатори включает изучение и усвоение большого количества классической китайской поэзии, которая далека от «универсальной» и культурной. Напротив, он требует обучения языку и поведению, зависящим от конкретной культуры, которое измеряется конкретными и строгими культурными нормами . Акцентирование внимания на «опыте» «сводит изощренную диалектику доктрины и практики Чань / Дзэн к простому» средству «или набору техник, предназначенных для привития такого опыта» .

Понимания Кенсё

Альтернативных взглядов

, Сото Дзэн 20-го века , то есть «роши» и первая западная женщина-дзен-роши, имела длительный религиозный опыт в 1970-х годах, в том числе серию видений и вспоминая прошлые жизни, когда она была тяжело больна. Она расценила эти переживания как «глубокое переживание кэнсё (просветления)» , составляющее третье кэнсё , и опубликовала отчет об этих видениях и подробную схему стадий пробуждения в «Как вырастить цветок лотоса» . Ее интерпретации, параллельные христианскому мистицизму , были противоречивыми , и отвергались некоторыми как («иллюзия») . По словам Джию-Кеннетт, такие переживания не редкость , но о них редко говорят; она рассматривала публикацию своего собственного опыта как способ признать существование и обоснованность такого опыта, который, по ее словам, может способствовать дальнейшему пониманию после первоначального пробуждения . Она признала риски и возможность разногласий при публикации своей учетной записи, но чувствовала, что выгода от раскрытия такой информации перевешивает риски .

Примечания

  1. традиционный китайский и японский: 見性; "видеть [чью-то природу] природу
  2. According to Fischer-Schreiber, kenshō and are nearly synonymous, with a customary distinction of using kenshō for an initial enlightenment experience that still requires deepening, and satori for the enlightenment of a Buddha or Zen patriarch. Hakuin uses the word "satori" for initial insight, synonymous with kensho.
  3. The Japanese Zen-tradition has a rich vocabulaire of terms related to "enlightenment": awakenening ( kaku ), true awakening ( shōgaku ), perfect awakening ( engaku ), insight ( sei ), attaining the Way ( jōdō ), becoming Buddha ( jōbutsu ), opening the eye ( kaigen ), liberation ( gedatsu ), aythetication ( shō ), the great death ( daishi ), self-enlightenment without a teacher ( mushi dokugo ), great satori with full penetration ( taigo tettei ), and peerless perfect enlightenment ( anokutara sanmyaku sanbodai ). The list is not exhausted with these terms. Another term for deep awakening is .
  4. Victor Sogen Hori notes that Nishida Kitaro, although using a western terminology, tried to express basic Mahayana Teachings: "He borrowed, for example, the term, junsui keiken, "pure experience", from William James, but then went on to say that, while for James the individual preceded pure experience, for him, pure experience preceded the individual. That reversal makes Nishida’s notion of pure experience resemble less the psychology of William James and more the Mahayana notion of sunyata.
  5. James also gives descriptions of conversion experiences. The Christian model of dramatic conversions, based on the role-model of Paul's conversion, may also have served as a model for western interpretations and expectations regarding kensho, similar to Protestant influences on Theravada Buddhism, as described by Carrithers: "It rests upon the notion of the primacy of religious experiences, preferably spectacular ones, as the origin and legitimization of religious action. But this presupposition has a natural home, not in Buddhism, but in Christian and especially Protestant Christian movements which prescribe a radical conversion." See Sekida for an example of this influence of William James and Christian conversion stories, mentioning Luther and St. Paul. See also McMahan for the influence of Christian thought on Buddhism.
  6. Robert Sharf: "[T]he role of experience in the history of Buddhism has been greatly exaggerated in contemporary scholarship. Both historical and ethnographic evidence suggests that the privileging of experience may well be traced to certain twentieth-century reform movements, notably those that urge a return to or meditation, and these reforms were profoundly influenced by religious developments in the west [...] While some adepts may indeed experience "altered states" in the course of their training, critical analysis shows that such states do not constitute the reference pont for the elaborate Buddhist discourse pertaining to the "path".
  7. William Blake : "If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man as it is, infinite. For man has closed himself up, till he sees all things thru' narrow chinks of his cavern."
  8. По словам Кея, «визионерские переживания Кеннетта - а также ее двойственное отношение к статусу их содержания - не являются беспрецедентными в рамках традиции дзэн» Литература Сото включает в себя многочисленные свидетельства , как особенно отмечает Фор (2001) «Visions мощности» описан основателями Сото Дзэн, Догэном и Кейзаном . См. Также Williams (2005) и Bodiford (2008) . Тем не менее, Догэн и Кейзан «также предупреждали, что не следует рассматривать видения или необычные духовные переживания как цель практики» .

Сноски

  1. ↑ , p. 188.
  2. ↑ , p. 287.
  3. , p. 115.
  4. ↑ .
  5. , p. 226.
  6. ↑ .
  7. , p. 54.
  8. ↑ , p. 91.
  9. , p. 88.
  10. ↑ , p. 115.
  11. .
  12. ↑ , p. 90.
  13. 汉语大词典, vol. 10, p. 314.
  14. , p. 244.
  15. ↑ , p. 82.
  16. , p. 275—276.
  17. , p. 380.
  18. ↑ , p. 30.
  19. , p. 939.
  20. ↑ , p. 282.
  21. ↑ , p. 248.
  22. , p. 47.
  23. , p. 271.
  24. , p. 18.
  25. , p. 196—197.
  26. , p. 251.
  27. ↑ .
  28. .
  29. .
  30. , p. 246—248.
  31. .
  32. ↑ .
  33. , p. 247—248.
  34. .
  35. .
  36. , p. 282—286.
  37. , p. 12.
  38. , p. 1.
  39. , p. 80—82.
  40. , p. 80.
  41. . Дата обращения: 23 августа 2020. 19 сентября 2020 года.
  42. , p. 284.
  43. , p. 143.
  44. , p. 50—53.
  45. , p. 266.
  46. Seikai Luebke, 21 июня 2018 года.
  47. ↑ , p. 145.
  48. ↑ , p. 65.
  49. ↑ , p. 143—144.
  50. ↑ .
  51. , p. 155.
  52. ↑ , p. 2014.
  53. ↑ , p. 149.
  54. .
  55. .
  56. .
  57. .
  58. , p. 14.
  59. , p. 52—53.

Литература

Rinzai

  • Low, Albert (2006), Hakuin on Kensho. The Four Ways of Knowing , Boston & London: Shambhala
  • Hori, Victor Sogen (2006), The Steps of Koan Practice. In: John Daido Loori,Thomas Yuho Kirchner (eds), Sitting With Koans: Essential Writings on Zen Koan Introspection , Wisdom Publications
  • (2004), Lectures On The Ten Oxherding Pictures , University of Hawaii Press

Soto

  • Dogen (n.d.), (PDF)
  • Dogen (2000), Enlightenment Unfolds. The Essential Teachings of Zen Master Dogen , Shambhala Publications Inc

Sanbo Kyodan

  • Maezumi, Hakuyu Taizan; Glassman, Bernie (2007), The Hazy Moon of Enlightenment: Part of the On Zen Practice Series , Wisdom Publications

Critical

  • Sharf, Robert H. (1995b), (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228—283, doi : , : , Архивировано из (PDF) 12 апреля 2019 , Дата обращения: 18 сентября 2012 от 12 апреля 2019 на Wayback Machine
  • An attempt at demythologizing Zen-practice, emphasizing the integration into daily life
  • Baroni, Helen J. The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism. — The Rosen Publishing Group, Inc., 2002. — ISBN 0-8239-2240-5 .
  • Bodiford, William M. Sōtō Zen in Medieval Japan. — University of Hawaii Press, 2008. — ISBN 978-0824833039 .
  • Borup, Jorn (Year unknown), {{ citation }} : Проверьте значение даты: |year= ( справка )
  • Carrithers, Michael (1983), The Forest Monks of Sri Lanka
  • Dumoulin, Heinrich (2005b), Zen Buddhism: A History. Volume 2: Japan , World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
  • Faure, Bernard (2000), Visions of Power. Imaging Medieval Japanese Buddhism , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Faure, Bernard (2001), Visions of Power. Imaging Medieval Japanese Buddhism , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Fischer-Schreiber, Ingrid; Ehrhard, Franz-Karl; diener, Michael S. (1991), The Shambhala dictionary of Buddhism and Zen , Translated by M. H. Kohn, Boston: Shambhala
  • Ford, John Ismael (2006), Zen Master Who?: A Guide to the People and Stories of Zen , Simon and Schuster
  • Fowler, Merv (2005), Zen Buddhism: Beliefs and Practices , Sussex Academic Press
  • Greenwell, Bonnie (2002), Energies of Transformation: A Guide to the Kundalini Process , Motilal Banarsidass
  • Hakuin, Ekaku (2010), Wild Ivy: The Spiritual Autobiography of Zen Master Hakuin , Translated by Norman Waddell, Shambhala Publications
  • Harvey, Peter. . — Cambridge University Press, 1990. — ISBN 0-521-31333-3 .
  • Hori, Victor Sogen (1994), (PDF) , Архивировано из (PDF) 25 октября 2019
  • Hori, Victor Sogen (1999), (PDF) , pp. 44—58
  • Hori, Victor Sogen (2000), Koan and Kensho in the Rinzai Zen Curriculum. In: Steven Heine and Dale S. Wright (eds)(2000): "The Koan. Texts and Contexts in Zen Buddhism , Oxford: Oxford University Press
  • Kapleau, Philip (1989), The three pillars of Zen
  • Kay, David N. (2007), Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, Development and Adaptation , Routldge
  • Jiyu-Kennett. How to Grow a Lotus Blossom: Or How a Zen Buddhist Prepares for Death. — Shasta Abbey Press, 1993.
  • Kraft, Kenneth (1997), Eloquent Zen: Daitō and Early Japanese Zen , University of Hawaii Press
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Mohr, Michel (2000), Emerging from Nonduality. Koan Practice in the Rinzai Tradition since Hakuin. In: steven Heine & Dale S. Wright (eds.)(2000), "The Koan. texts and Contexts in Zen Buddhism" , Oxford: Oxford University Press
  • Morgan, Diane (2004), The Buddhist Experience in America , Greenwood Publishing Group
  • Osto, Douglas (2016), Altered States: Buddhism and Psychedelic Spirituality in America , Columbia University Press
  • (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? De ontmoeting van Zen met het Westen , Asoka: Asoka
  • Sekida, Katsuki (1985), Zen Training. Methods and Philosophy , New York, Tokyo: Weatherhill
  • Sekida (translator), Katsuki (1996), Two Zen Classics. Mumonkan, The Gateless Gate. Hekiganroku, The Blue Cliff Records. Translated with commentaries by Katsuki Sekida , New York / Tokyo: Weatherhill {{ citation }} : |last= имеет универсальное имя ( справка )
  • Sharf, Robert H. (August 1993), , History of Religions , 33 (1): 1—43, doi : , S2CID
  • Sharf, Robert H. (1995a), (PDF)
  • Sharf, Robert H. (1995b), (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228—283, doi : , : , Архивировано из (PDF) 12 апреля 2019 , Дата обращения: 18 сентября 2012 от 12 апреля 2019 на Wayback Machine
  • Sharf, Robert H. (1995c), (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 22 (3—4), doi :
  • Sharf, Robert H. (2000), (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11—12): 267—87, Архивировано из (PDF) 13 мая 2013 , Дата обращения: 3 октября 2012 от 13 мая 2013 на Wayback Machine
  • Sharf, Robert (October 2014), (PDF) , Philosophy East & West , 64 (4): 933—964, doi : , S2CID {{ citation }} : Википедия:Обслуживание CS1 (дата и год) ( ссылка )
  • Soothill, William Edward. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms / William Edward Soothill, Lewis Hodous. — Motilal Banarsidass, 1934.
  • Suzuki, D.T. (1994-A), An Introduction to Zen Buddhism , Grove Press {{ citation }} : Проверьте значение даты: |year= ( справка )
  • Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at war (Second ed.), Lanham e.a.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  • Watson, (PDF) , Throssel Hole Buddhist Abbey
  • Williams, Duncan Ryūken (2005), The Other Side of Zen: A Social History of Sōtō Zen Buddhism in Tokugawa Japan , Princeton University Press
  • Yen, Chan Master Sheng (1996), Dharma Drum: The Life and Heart of Ch'an Practice , Boston & London: Shambhala

Ссылки

  • biography of Jiyu-Kennett, with a description of het kensho-experiences, and teishos by Jiyu-Kennett
Буддизм
Практика
Дхамма
Источник —

jan
  • 2020-04-27
  • 1
  • Tags:

Same as Кенсё

The title for the last searches