Чанкья Ролпай Дордже ( монг. Ролбийдорж ; 1717—1786) — главный учитель тибетского буддизма при дворе Цин , близкий соратник китайского императора Цяньлуна и важный посредник между императорским двором и Внутренней Азией ]. Он также руководил переводом тибетского буддийского канона на и маньчжурский языки , участвовал в составлении четырехъязычного набора (китайский, маньчжурский, монгольский и тибетский) и руководил переводом с китайского на маньчжурский, монгольский и тибетский языки всей Шурангама-сутры , завершенного в 1763 году; тибетский перевод в настоящее время сохраняется в дополнении к Ганджуру .

Биография

Рождение и раннее образование

Чанкья Ролпай Дордже родился в 10-й день четвертого (Хор) месяца года огненной птицы (1717 г.) в Увэй (ранее известном как Лянчжоу) недалеко от Ланьчжоу в Ганьсу . В раннем возрасте он был признан первым Джамьянгом Шэпой воплощением предыдущего Джанджи-хутухты из монастыря (佑宁 寺) в Амдо (ныне Цинхай ), одном из четырех величайших монастырей Гелугпа на севере. По его инициативе император Канси послал Качена Шерап Даргье в качестве своего представителя.

В 1723 году, вскоре после смерти Канси, когда новый правитель Юнчжэн (годы правления 1722—1735) устанавливал свою власть, монгольские племена вместе со своими тибетскими союзниками Амдо заявили о правопреемстве Гуши-хана , и при поддержке некоторых группировок внутри монастырей, восстали против Цин в районе Коконор. Юнчжэн настаивал на жестоких репрессиях, и в Амдо маньчжурская армия, разрушила деревни и монастыри, которые, как полагают, выступили на стороне повстанцев, в том числе и монастырь Гонлун в 1724 году ^{:50, 321} . Однако император приказал не причинять вреда семилетнему воплощению Джанджи, а привезти его в Китай в качестве «гостя». При дворе императора Юнчжэна он вырос и получил образование, чтобы служить посредником между центром маньчжурской власти и буддистами Амдо, Тибета и Монголии . Среди монашеских учителей Ролпая Дордже были Чжаншу Качен Шерап Даргье; второй Тхукен Хутухта, Нгакванг Чоки Гьяцо и Аце Чодже Лозанг Чодзин .

Чанкья Ролпай Дордже и его учителя поняли, что для того, чтобы учения гелугпа процветали в Китае и Маньчжурии, они должны быть доступны на китайском, монгольском и маньчжурском языках, и поэтому он начал изучение этих языков. Одним из его сокурсников был принц Хунли, который стал его другом и, в конечном итоге, императором Цяньлуном (годы правления 1735—1796).

Он также интересовался китайским буддизмом и думал, что их основные философские взгляды очень похожи на философские взгляды школы Йогачары (тибетский: སེམས་ ཙམ་ པ). Он также, по-видимому, был тем, кто придумал, что , индийский основатель школы Умиротворения (тибетский: ཞི་ བྱེད །, Вайли : zhi byed) в Тибете, который предположительно также посетил Китай, и Бодхидхарма были одним и тем же человеком .

Изгнание 7-го Далай-ламы

В конце 1720-х годов провёл успешную кампанию по захвату Тибета, и Седьмой Далай-лама был изгнан, оставив Лхасу в конце 1728 года. Маньчжурские амбани в Лхасе, представители императора Юнчжэна, устроили приглашение на Панчен-ламы Лозанга Йеше отправился в Лхасу, что он неохотно сделал в октябре 1728 года. Полхане предоставил ему власть над большей частью Цанга и Нгари , вынудив его уступить восточную часть региона Лхасе.

В 1729 году, после того как Панчен-лама послал письмо и многочисленные подарки императору Юнчжэну, Ролпай Дордже получил разрешение от императора на восстановление своего монастыря Гёнлун Джампа Лин ^:341 .

Первый визит в Тибет

В 1732 году Панчен-лама обратился к императору с просьбой разрешить Седьмому Далай-ламе вернуться в Лхасу. Когда петиция была удовлетворена в 1734 году, Юнчжэн приказал Ролпаю Дордже сопровождать 7-го Далай-ламу в Лхасу. Эта поездка дала Ролпаю Дордже возможность учиться у Далай-ламы, а также делать подношения в главных монастырях Лхасы и дарить подарки от императора. В 1735 году Джанджа-хутухта и Далай-лама отправились в монастырь Ташилунпо в Шигадзе, чтобы выразить свое почтение Лобсангу Еше, 5-му Панчен-ламе (1663—1737), где Ролпай Дордже принял как свои первоначальные, так и последние монашеские обеты под наблюдением Панчен-ламы.

Когда Юнчжэн умер в 1736 году, Ролпай Дордже был вынужден отказаться от своих планов учиться у Панчен-ламы и вернулся в Пекин. И Панчен-лама, и Далай-лама преподнесли ему религиозные статуи и другие важные предметы в качестве прощальных даров.

Лама императора Цяньлуна

В 1744 году император Цяньлун решил превратить дворец Юнхэгун в Пекине в монастырь Гелугпа, а также в Императорский дворец. Он стал резиденцией Джанджи и многих других важных тулку из Амдо и Монголии, а также центром Цин для управления делами тибетского буддизма и контроля над местными властями в Монголии, Амдо, Тибете и других областях, исповедовавших тибетский буддизм.

В 1744 году Цяньлун также указал Ролпаю Дордже, что он хочет получать частные религиозные уроки, и Ролпай Дордже сначала научил его комментариям о том, как найти прибежище в трёх драгоценностях, а также обучил его тибетской грамматике и чтению. Позже Цяньлун запросил учения о пути бодхисаттвы, и Рёльпе Дорже обучил его комментарию Ваджрадхары Кунчок Гьялцена к Постепенному Пути (Лам Рим) вместе с комментарием предыдущего Чангкья, Нгаванг Лосанг Чоден. «Изучая эти два текста, Цяньлун развил великую веру (gong ma thugs dad gting nas khrungs) и взял на себя обязательство практиковать ежедневно, которое он продолжал, несмотря на свой плотный график» .

В 1745 году, после того как Рёльпе Дорже завершил ретрит, император Цяньлун попросил его дать ему тантрические учения и посвящение (абхишека) его йидаму , . Как ученик и проситель абхишеки , император должен был собрать все необходимые материалы и оборудование. Ролпай Дордже даровал императору абхишеке пять божеств Чакрасамвару в соответствии с линией индийского сиддха, Гхантапы. Во время инициации Релпе Дорже как ваджрный мастер сел на трон, а император преклонил колени, чтобы получить посвящение в соответствии с предписаниями для учеников . Император поднес 100 унций золота с мандалой (символизирующей вселенную), чтобы получить посвящение. После инициации Цяньлун сказал Ролпаю Дордже: «Теперь ты не только мой лама, ты мой ваджрный учитель» .

В 1748 году Рёльпе Дорже совершил свою первую поездку обратно в Гонлун Джампа Лин, свой монастырь, который он оставил в детстве, и по его просьбе монастырю была вручена Императорская мемориальная доска, которая была установлена ​​над входом в главный зал собраний ^:341—348 .

Источники

• Berger, Patricia. Empire of Emptiness: Buddhist Art and Political Authority in Qing China. — Honolulu : University of Hawai'i Press, 2003. — ISBN 0824825632 .
• Bernard, Elisabeth. The Qianlong emperor and Tibetan Buddhism // . — Taylor & Francis e-Library, 2004. — P. –135. — ISBN 0-203-63093-9 .
• Dung dkar blo bzang 'phrin las. Dung dkar tshig mdzod chen mo (v. 1). — Beijing : China Tibetology Publishing House, 2002. — P. 798–799. — ISBN 7800575403 .
• Illich, Marina (2006). Selections from the life of a Tibetan Buddhist polymath: Chankya Rolpai Dorje ( lcang skya rol pa'i rdo rje ), 1717-1786 (Ph.D.). Columbia University. ISBN 9780542524219 .
• Illich, Marina. Imperial Stooge or Emissary to the Dge lugs Throne? Rethinking the Biographies of Chankya Rolpé Dorjé. // . — Leiden : Brill, 2003. — P. –32. — ISBN 978-90-04-15351-6 .
• Martin, Dan (неопр.) . Tibetological (2009). Дата обращения: 27 июля 2014.
• Martin, Dan. Bonopo Canons and Jesuit Cannons: On sectarian factors involved in the Ch'ieh-lung-emperor's second goldstream expedition of 1771-1776 based primarily on some Tibetan sources. // The History of Tibet - V.II The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. — RoutledgeCurzon. — P. 633–647. — ISBN 0-415-30843-7 .
• Smith, E. Gene. . — Somerville : Wisdom Publications, 2001. — P. –146. — ISBN 0-86171-179-3 .
• Sullivan, Brenton (2013). (Ph.D.). University of Virginia.
• Townsend, Dominique (неопр.) . (март 2010). Дата обращения: 16 июля 2014.
• Tuttle, Gray. . — New York : Columbia University Press, 2005. — ISBN 978-0-231-13446-0 .
• van Schaik, Sam. . — New Haven : Yale University Press, 2011. — P. . — ISBN 978-0300194104 .
• Wang Xiangyun (2000). "The Qing Court's Tibet Connection: Lcang skya Rolpa'i rdo rje and the Qianlong Emperor". Harvard Journal of Asiatic Studies . Harvard-Yenching Institute. 60 (1 [June, 2000]): 125—163. doi : . ISSN . JSTOR .
• (неопр.) . Rigpa Wiki . Rigpa. Дата обращения: 16 июля 2014.
• (неопр.) . Tibetan Buddhist Resource Center . TBRC. Дата обращения: 16 июля 2014. .

Комментарии

Примечания