«Что такое теософия?» ( англ. What Is Theosophy? ) — редакционная статья Елены Блаватской , опубликованная в октябре 1879 года в теософском журнале The Theosophist . Вошла во второй том собрания сочинений автора, в 1994 году был опубликован её русский перевод .

Определение теософии

Блаватская пишет, что, «согласно лексикографам , термин теософия составлен из двух греческих слов: теос — „бог“ и софос — „мудрый“». Уэбстер определяет её как «предполагаемое общение с Богом и высшими духами и последовательное достижение сверхчеловеческого знания: с помощью определённых физических процессов — как того добивались через теургические действа некоторые древние платоники , или путём химических процессов — немецкие философы огня». Автор считает это толкование неудачным, называя его «довольно легкомысленным объяснением». Она пишет, что предлагает «более удачное и более философское» определение:

«Теософ — это тот, кто предлагает вам доктрину о Боге или творениях Бога, не являющуюся откровением, но боговдохновенную в своей основе». С этой точки зрения, каждый мыслитель и философ, тем более каждый основатель новой религии, философской школы или ордена, является теософом. Следовательно, теософия и теософы существовали с той самой поры, когда первый проблеск нарождающейся мысли заставил человека искать средства выражения своего собственного независимого мнения.

Чтобы дать полное определение теософии, Блаватская предлагает рассмотреть её во всех аспектах. Она пишет: «Внутренний мир не скрыт от нас непроницаемой тьмой. С помощью высшей интуиции, приобретаемой благодаря Theosophia — или божественному знанию, которое переносит ум из мира форм на уровень духа вне формы, во все века и во всех странах людям иногда удавалось ощущать вещи внутреннего, или невидимого мира». Все упоминаемые далее автором теософы-предшественники, среди которых: индийские аскеты ( йогины , практикующие медитацию , или самадхи ), неоплатоники , розенкрейцеры , или философы огня, и другие мистики были вовлечены в «поиски божественного „Я“ человека», которые сопутствовали описанной ею теургии. Согласно Ямвлиху , теургия была, как она указывает в своей статье, «искусством применения божественной энергии человека для подчинения слепых сил природы». Эти поиски нередко принимались за «общение с личностным Богом», что не соответствовало действительности, но они занимали всех мистиков во все времена. Автор приводит слова члена Королевского общества Уоллеса , спиритуалиста , который, как она пишет, «смело и откровенно» заявил:

«Чувствует, ощущает и думает один лишь дух — это он приобретает знания, размышляет и устремляется… Нередко встречаются люди с такой конституцией, что их дух может воспринимать независимо от телесных органов чувств или может, частично или полностью, покидать на время своё тело и возвращаться в него вновь… Дух сообщается с духом легче, чем с материей».

Профессор Дж. Сантуччи писал, что, согласно Блаватской, теософия, или божественная мудрость, — это «наивысшая истина о Боге, вселенной и человеке». Истина эта в своей чистой форме является изначальной — в том смысле, что она существовала на заре человеческой истории; эзотерической, поскольку её изучение позволено лишь тем немногим, кто способен постичь подобное знание; и универсальной, так как великие умы всех частей света провозглашали одну и ту же мудрость. Однако, несмотря на свой эзотерический характер, по меньшей мере частично эта истина была «известна в любой стране, претендующей на наличие цивилизации».

Центральная идея теософии

Сантуччи писал, что, «по словам Блаватской, теософия относится к ряду учений, ясно формулирующих своё отношение к Высшей Сущности (the Supreme), макрокосму (вселенной, или природе) и микрокосму (человеку)». В своей статье она впервые излагает теософское положение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой ». Она пишет, что эта идея была «центральной идеей эклектической теософии». Это положение позднее было развёрнуто автором в прологе её « Тайной доктрины », где говорится о том, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало ( Принцип ), все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания».

По мнению профессора Ю. Шабановой, « немецкому идеализму , с которым традиционно связывают рационализм и даже панлогизм », не была чужда идея теософии. «Той теософии, которая, — согласно Блаватской, — побуждала таких людей, как Гегель , Фихте и Спиноза продолжать труд греческих философов и размышлять о Единой Сущности — Божестве, Всебожественном , исходящем от Божественной Мудрости — непостижимой, неведомой и невыразимой , на основе любой древней и современной религии». Упомянув эти проявления теософии, автор статьи заявляет:

«Итак, каждый теософ, разделяющий доктрину о Божестве, „которая не является откровением, но боговдохновенна в своей основе“, может подпадать под любое из этих определений или принадлежать к любой из этих религий, но всё же оставаться в рамках теософии. Ибо последняя представляет собою веру в Божество, которое есть Всё — источник всего сущего, беспредельность, которую нельзя постичь или узнать; одна лишь вселенная раскрывает Это , или, как предпочитают говорить некоторые, Его, тем самым наделяя полом ( англ. giving a sex ), антропоморфизируя это божество, что является богохульством ».

Блаватская цитирует «прекрасное», по её мнению, эссе о Сверхдуше Эмерсона : «Я, несовершенство, поклоняюсь своему собственному Совершенству» ; ссылается на Плотина , который считал тайный гнозис , или знание теософии, единством убеждения, изучения и озарения : «Средством или инструментом первого является чувство или восприятие, второго — диалектика, а третьего — интуиция. Рассудок подчинён интуиции — это абсолютное знание , основанное на слиянии сознания с познанным объектом». Далее она пишет: «Теософия — это, можно сказать, точная наука психологии; она имеет такое же отношение к естественному, неразвитому медиумизму , как знания Тиндаля к познаниям школьника в физике».

Критика

Как откровенные идейные противники учения Блаватской , так и претендующие на объективность исследователи западного эзотеризма, одинаково заинтересованы в отделении современной теософии от теософии классической: так, по мнению Бердяева , «модные „теософические“ течения испортили прекрасное слово „теософия“ и заставили забыть существование подлинно христианской теософии», а, по словам профессора Февра , то, что Блаватская называла «теософией», в действительности представляет собой лишь её собственную доктрину.

Позиция Генона по отношению к Блаватской выглядит логически безупречной: если она называла своих последователей теософистами, а не теософами, то и её «псевдорелигия» должна была называться «теософизмом» ( фр. théosophisme ), а не теософией. По его мнению, «теософизм» представляет собой «беспорядочную смесь неоплатонизма , гностицизма , еврейской каббалы , герметизма и оккультизма ».

« Католическая энциклопедия », отметив, что доктрина Блаватской представляет собой «странную смесь мистики и шарлатанства», вынесла вердикт: «Отрицание современной теософией личностного Бога аннулирует её притязания называться духовной философией». Позиция Русской православной церкви в этом вопросе, которую выразил в своей книге кандидат богословия Д. Дружинин, не менее категорична.

По мнению П. Сендера, современного теософа, и «христианская теософия» Бёме , и «оккультная теософия» Блаватской, и «психологическая теософия» Кришнамурти (если можно дать им эти характеристики), хотя и различны по языку и понятиям, тем не менее, «являются теософскими учениями», поскольку все они стремятся пробудить в стремящемся Божественную Мудрость. Теософские общества, призванные стать ядром всеобщего братства людей, должны оставаться открытыми для «универсальной теософии», для всего, что может помочь морально и духовно возвысить людей, принадлежащих к разным расам, религиям, полу, касте и цвету кожи. В противном случае они превратятся в обычные секты, проповедующие «стереотипное вероучение» для узкого круга людей, а это будет их поражением.

Публикации

• What Is Theosophy? (англ.) // The Theosophist : журнал. — Bombay: Theosophical Society, 1879. — October (vol. 1, no. 1 ). — P. 2—5.
• // Collected Writings / под ред. B. De Zirkoff . — Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1967. — Vol. 2. — P. 87—97.

Переводы

• Что такое теософия? // . — М. : МЦФ, 1994. — 512 с. — (Е. П. Блаватская).
• Что такое теософия? // В поисках оккультизма / пер. с англ. Т. О. Сухоруковой. — М. : Сфера, 1996. — С. 331—343. — 448 с. — (Белый Лотос). — ISBN 5-87212-035-4 .
• Что такое теософия? // Тайная доктрина теософии / сост. Е. А. Логаева. — М. : Сфера, 2006. — 480 с. — (Е. П. Блаватская — потомкам). — ISBN 5-93975-717-7 .

См. также

• « Is Theosophy a Religion? »
• « Кто такие теософы? »
• Теософия и буддизм
• Теософия и индуизм
• Теософия и наука
• Теософия и христианство
• « Философы и философишки »

Комментарии

Примечания

Литература

• Без автора. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Бердяев Н. А. // Философия свободного духа. — М. : Республика, 1994. — С. 175—193. — 480 с. — (Мыслители XX века). — 25 000 экз. — ISBN 5-250-02453-X .
• Дружинин Д. . — Нижний Новгород, 2012. — 352 с. — ISBN 978-5-90472-006-3 .
• Митюгова Е. Л. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Сенкевич А. Н. . — М. : Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4 .
• Соловьёв В. С. // Собрание сочинений / Под ред. С. М. Соловьёва и Э. Л. Радлова. — 2-е изд. — СПб. : Книгоиздательское Товарищество "Просвещение", 1911. — Т. VI. — С. 287—292. — 492 с.
• . Глава XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И. Н. Яблокова . — М. : Высшая школа , 1994. — С. 233—245. — 368 с. — ISBN 5-06-002849-6 .
• Шабанова Ю. А. (рус.) Новини Теософського Товариства . Теософское общество в Украине (2016). Дата обращения: 7 июля 2017.
• Эмерсон Р. У. (рус.) . Библиотека . Теософия в России. Дата обращения: 11 июля 2017.

На других языках

• Campbell B. F. . — University of California Press, 1980. — 249 p. — (History of the Theosophical Movement). — ISBN 9780520039681 .
• Driscoll J. T. // The Catholic Encyclopedia / Под ред. C. G. Herbermann, E. A. Pace и др. — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 14. — P. 626—628.
• Ellwood R. S. . — Wheaton, IL.: Theosophical Publishing House, 1986. — 237 p. — ISBN 9780835606073 .
• Faivre A. The Word "Theosophy" and a Few Criticisms // . — Albany: SUNY Press, 2000. — P. 24—28. — 269 p. — (SUNY series in Western Esoteric Traditions). — ISBN 9780791444351 .
• Godwin J. . — Albany: State University of New York Press, 1994. — 448 p. — (SUNY Series in Western Esoteric Traditions). — ISBN 9780791421512 .
• Goodrick-Clarke N. . — New York: Oxford University Press , 2008. — 296 p. — ISBN 9780199717569 .
• Guénon R. = Le théosophisme: histoire d'une pseudo-religion / Пер. с франц. A. Moore, Jr. — Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2004. — 335 p. — ISBN 9780900588808 .
• Hammer O. . — Переиздание 2001. — Boston: Brill, 2003. — 550 p. — (Studies in the history of religions). — ISBN 9789004136380 .
• Kuhn A. B. . — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3 .
• Lavoie J. D. . — Boca Raton, Fl: Brown Walker Press, 2012. — 371 p. — ISBN 9781612335537 .
• Melton J. G. . — First published in 1992. — New York: Routledge, 2014. — 424 p. — ISBN 9781135539986 .
• Melton J. G. (англ.) . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. (2017). Дата обращения: 7 июля 2017.
• Santucci J. A. (англ.) // Communal Societies : журнал. — National Historic Communal Societies Association, 1989. — Vol. 9. — P. 39—61. 16 мая 2017 года.
• Santucci J. A. Theosophy // / под ред. O. Hammer, M. Rothstein. — Cambridge University Press, 2012. — P. 231—246. — 341 p. — (Cambridge Companions to Religion). — ISBN 9781107493551 .

Публикации сторонников

• (англ.) . Union Index of Theosophical Periodicals . The Campbell Theosophical Research Library (13 октября 2016). Дата обращения: 8 июля 2017.
• Anonymous. . — 2nd ed. — Los Angeles, Calif.: The Cunningham Press, 1951. — 345 p.
• Sender P. D. (англ.) // The Theosophist : журнал. — Adyar: Theosophical Publishing House, 2007. — December (vol. 129). — P. 100—107.

Ссылки