Хантыведение — комплексная востоковедческая дисциплина изучения хантов и хантыйского языка как часть изучения . Учёные, занимающиеся хантыведением, называются хантыведы.

Основоположником российского хантыведения является Николай Иванович Терёшкин .

Периоды развития

Исследования

Систематические изучение хантыйского языка началось в XIX веке, когда экспедицию в места проживания ханты и манси совершил венгерский исследователь Антал Регули . Однако до того русские поселенцы имели опыт общения с остяками и вогулами, с которых они собирали дань, в течение нескольких предшествующих веков; также язык интересовал православных христианских священников.

Финский этнограф (1872-1929) совершил два путешествия к остякам в 1898 и 1899-1900 годах, описав их быт, обычаи, язык. Заметки Сирелиуса перевела с финского на немецкий язык и опубликовала в Хельсинки Ингрид Шеллбах в 1983 году в книге «Путешествие к остякам» (Reise zu den Ostjaken), снабдив предисловием и перечнем этнографической коллекции финского учёного, составленным И. Лехтинен. В 2001 году этот труд выпустило на русском языке издательство Томского университета, публикацию подготовила Н.В. Лукина .

В 1929 г. сборник «Советский Север» впервые ознакомил советскую общественность с природными условиями, бытом, культурой и историей коренного населения Севера . На VI расширенном Пленуме Комитета Севера А. Е. Скачко в 1929 г. поднял вопрос землеустройства малых народностей Севера, представлявшегося многим территорией, «где на одного человека приходятся сотни километров земли», где население с землей не связано, где оно не имеет постоянного места жительства, вечно «бродит» без всякого порядка и системы, «теряясь в бескрайних пространствах никем не измеренной и никем даже не исхоженной земли», чтобы землеустройство стало основой в программу государственных мероприятий и её финансирования .

«Суровость, пустынность, «дикость» Севера очень часто доказывались «фактом вымирания» северных коренных народов («инородцев», по терминологии рубежа XIX – первой трети XX в.). В конце XIX начале – XX в. в обыденном сознании сложился образ вымирающих народов севера, не выдерживающих натиска «цивилизации», выразившейся в форме «спирта, сифилиса и торгового обмана». Эти представления были достаточно широко распространены как в обществе, так и в органах власти в 1920-е гг», – подчёркивает .

Советский угровед В.Н. Чернецов выявил двухкомпонентность культуры обских угров: для них характерны как черты, характерные для скотоводов-кочевников степи, так и для таёжных охотников и рыболовов. Это мнение поддерживают и современные исследователи .

Уникальным и ярким в культуре ханты и обских угров является культ медведя , который изучали [1906], В.Н. Чернецов [1950], Н.И. Новикова [1979, 1980, 1995], Е. Шмидт [1984,1989]. Особенно полно его изучила Е.Шмидт в диссертации "Традиционное мировоззрение северных обских угров по материалам культа медведя" [1989] .

Просвещение как задача социалистических преобразований

В марте 1922 г. при Народном Комиссариате по делам национальностей был организован подотдел по управлению и охране первобытных племен Севера России, который должен был вести культурно-просветительную работу и приобщать коренное население Сибири к социалистической культуре Советской России. Конкретная реализация этих задач была поручена национальному отделу при Тюменском губисполкоме и комитетам Севера при Уральском областном исполнительном комитете и Тобольском окружном исполнительном комитете .

С первых шагов Советская власть столкнулась с проблемой почти полной неграмотности местных жителей, начав создавать первые национальные школы: в 1924 г. - хантыйскую, в 1925 г. - мансийскую .

Для адаптации коренных народов к советской культуре в 1925 году был создан Северный институт Ленинградского государственного университета, в 1930 году трансформировавшийся в самостоятельный Институт народов Севера .

Задача ликвидации неграмотности осложнялась кочевым образом жизни хантов, поэтому в 1929 г. в Угуте организовали первую школу-интернат, для которой привезли большой двухэтажный особняк, которую представители коренных народов игнорировали. В 1920-30-е годы удалось создать зачатки сети начальных школ, где работали учителя-энтузиасты . Окончив Институт народов севера, вернулся на родину и создал первые буквари на родном языке . В 1930 г. была издана его «Ханты-книга», на обдорском говоре северной диалектической группы хантыйского языка .

Общепринятое мнение о Севере как территории, непригодной для жизни, начал опровергать С. А. Бутурлин , сравнивший его со Средним Поволжьем, где «почти каждую зиму доходят морозы до –43 °С, а в 1892 г. доходили до –52 °С, и никто еще не находил жизнь в Самаре, Ульяновске или Казани несносной из-за морозов» .

Виталий Бианки , проехав в 1930 г. с художником В. Курдовым по северу Западной Сибири, проникся романтическими чувствами к этому краю, отразив их в книге «Конец земли». В этой поездке писатель познакомился с первым директором В. В. Васильевым и в переписке с ним признавался: «Погостил на Сосьве , теперь гощу в Питере – и тянет, тянет опять в урман» .

Хантыведы

• Куста Карьялайнен
• Вольфганг Штейниц
• Николай Иванович Терёшкин
• Павел Кузьмич Животиков
• Наталья Борисовна Кошкарёва

Примечания

Ссылки

Литература

• Штейниц В. К. Хантыйский (остяцкий) язык// Языки и письменность народов Севера: Ч. 1. Языки и письменность самоедских и финно-угорских народов. — М.-Л.: Учпедгиз, 1937. — С. 193—228.
• Очерк грамматики хантыйского языка : средне-обской диалект / П. К. Животиков ; под ред. ; Окружной комитет по разработке литературного хантыйского языка при Исполкоме Ханты-Мансийского окружного совета депутатов трудящихся, Омской обл. — Ханты-Мансийск: 1942. — 118 с.; 8x13x1,5 см .
• Русская, Ю. Н. Самоучитель хантыйского языка / Ю. Н. Русская. – Ленинград: Учпедгиз, 1961. – 256 с.
• Терёшкин Н. И. Хантыйский язык. — М., 1966.

1. (неопр.) . knpam.rusneb.ru . Дата обращения: 15 августа 2022.