«Животное, которым я следовательно являюсь» ( фр. L'Animal que donc je suis ) — книга, составленная на основе серии докладов французского философа Жака Деррида на тему «Автобиографическое животное», прочитанных в 1997 году на десятидневной конференции в замке Серизи в Нормандии .

Работа стала фундаментальной для исследований животных ( ) в области литературной критики и критической теории .

Книга приобрела известность, так как в ней Деррида впервые непосредственно обращается к вопросам, связанным с различиями между человеком и другими животными, а также онтологическим статусом животного. Сам философ утверждал, что его интерес к исследованию животных проявляется ещё в ранних работах .

Публикация

После прочтения докладов на конференции в Серизи в 1997 году, сохранились от 24 июня 2021 на Wayback Machine выступлений и тексты, некоторые из них были позже опубликованы.

Вступительный доклад «Животное, которым я следовательно являюсь» (L’Animal que donc je suis) , давший в дальнейшем название книге, был издан в сборнике конференции со словами «продолжение следует» (à suivre) , так как Деррида планировал опубликовать полноценную книгу, посвящённую исследованию животных . В 2003 году был также выпущен текст доклада «И если бы животное ответило?» (Et si l’animal répondait?) в специальном, посвящённом Деррида, номере журнала Les Cahiers de L’Herne .

Эти два текста соответствуют первой и третьей главам книги, изданной уже после смерти Деррида, в 2006 году под редакцией (Marie-Louise Mallet). Вторая и четвёртая главы не имеют заголовков и представляют собой расшифровку записей докладов о статусе животных в истории европейской философии ( Декарт , Кант , Левинас , Лакан ), а также отдельно — в философии Хайдеггера .

Содержание

Название вводного доклада L’Animal que donc je suis отсылает к картезианскому Мыслю, следовательно, существую ( фр. Je pense, donc je suis ). Деррида обыгрывает омонимию форм первого лица единственного числа глаголов «être» (быть, являться) и «suivre» (следовать). Поэтому название может быть переведено двумя способами: «Животное, которым я являюсь» и «Животное, за которым я следую».

В русском переводе Н. Архипова эта неоднозначность передана за счет использования слова «следовательно» в качестве наречия образа действия, которое на слух может быть воспринято как вводное: «Животное, которым я следовательно являюсь» .

Деррида указывает на тот факт, что все представители европейской философии (подробно разбираются ключевые фигуры от Аристотеля до Хайдеггера), рассматривали животных как цельную группу, игнорируя различия между видами — будто бы они «никогда не видели себя увиденными животным» . Как утверждает Деррида, «они не уяснили себе, что то, что они называют „животным“, может на них смотреть и обращаться к ним оттуда, из совсем иного истока» .

В связи с этим он вводит неологизм animots , совмещающий animaux (животные) и mots (слова). Неологизм указывает на фактическую безосновательность употребления слова «животное» в единственном числе со значением обобщения. Европейская философия, по мнению Деррида, подразумевала именно animot — животное-слово, в том время как настоящие животные, каждое отдельное животное, полностью игнорировались: «Среди не-человеков и отдельно от не-человеков существует гигантская множественность иных живых, которые не позволяют себя гомогенизировать, не применяя насилие или корыстное непризнание, в категории так называемых животных или животности вообще» .

Таким образом, деконструируя разные антропоцентричные философские подходы к определению животного, Деррида указывает на то, что все они основываются на идее недостатка, лишенности животного. «Автобиографичное животное» подразумевает переосмысление статуса животного по отношению к человеку в связи с вопросами о субъектности и рефлексии . Как задачу Деррида обозначает не стирание границы не-человеческого, а рассмотрение той множественности, которая лежит за ней, «определение меры, формы, смысла, структуры и многослойной глубины этого абиссального предела, этой каймы [bordures], этой множественной и многократно сложенной границы [frontière]» .

Критика

Донна Харауэй в работе «Когда встречаются виды» ( англ. When Species Meet ) хвалит Деррида за понимание того, что «настоящие животные оглядываются на настоящих людей», хотя, и что очень важно, он «не рассматривает всерьез альтернативные формы знания чего-либо о кошках и то, как это знание осмыслять , возможно, даже с научной, биологической точки зрения, а значит и с философской, интимной». Несмотря на одобрение в целом его попытки обратиться к вопросу о животных, Харауэй предполагает, что Деррида «не выполнил простое обязательство дружеского отношения» к конкретному другому животному .

Эссеист Ариан Николас считает, что проводимая Деррида критика фаллологоцентризма сама по себе является формой антропоцентризма . Позиция Деррида в этом случае представляет собой онтологический парадокс: «По иронии судьбы, „Животное, которым я следовательно являюсь“ представляет собой виртуозное упражнение в „фаллогоцентризме“, поскольку сам Деррида говорит от имени животных» .

Аргумент против абстрактности понятия «животное» был выдвинут в работе философа Славоя Жижека «Меньше чем ничего» ( англ. Less than Nothing ), в главе «Животное, которым я являюсь» ( англ. The Animal that I am ) . Жижек ссылается на пассаж из « Капитала », где Маркс сравнивает общий эквивалент с обобщающим понятием «животное». Примером абстракции, которая выражает вполне реальные и конкретные объекты, являются деньги. Стоимость приписывается предметам как дополнительное внешнее качество, однако определяет их сущность как товаров, конституируя тем самым реальность капитала. Аналогично и представители разных видов содержат как свою глубинную сущность абстракцию «животное», которая является для них общим эквивалентом, их представителем .

Животное в работах Деррида

Как отмечает сам Деррида, вопросы, связанные с животными и животным, рассматривались им еще задолго до конференции 1997 года. В частности, в третьей главе своей работы «Письмо и различие» (1968) Деррида говорит о «животности буквы» ( фр. l'animalité de la letter ) , в работе «О духе» (1989) рассуждает над тезисом Хайдеггера о «нищете животного в отношении мира» . В интервью с Жаном-Люком Нанси , озаглавленном «Правильное питание, или Вычисление субъекта» (1989), обсуждается проблема субъектности животного и мясоедения . Наконец, в своих последних семинарах «Зверь и суверен» ( фр. La bête et le souverain ), проходивших с 2001 по 2003 годы, Деррида разностороннее рассматривает проблему животного и человека .

В фильмах

• Книга цитируется несколько раз в экспериментальном фильме-эссе Жана-Люка Годара « Прощай, речь » .
• В первых сценах фильма « Кибер » (2015) книгу можно увидеть на книжной полке тюремной камеры главного героя — компьютерного гения Николаса Хатэуэя.

Примечания

Литература

• Ariane Nicolas. L'imposture antispéciste (фр.) / Desclée de Brouwer. — 2020.
• Derrida, Jacques. “Eating Well”, or the calculation of the subject: An interview with Jacques Derrida. // Who comes after the subject / Cadava, Eduardo, Peter Connor, and Jean-Luc Nancy.. — New York : Routledge, 1991.
• Derrida, Jacques. . — University of Chicago Press, 1989.
• Derrida, Jacques. . — New York : Fordham University Press, 2008. — ISBN 978-0-8232-2791-4 .
• Derrida, Jacques. The Beast And The Sovereign, Volume I. — Chicago : University of Chicago Press, 2010. — ISBN 978-0-226-14429-0 .
• Haraway, Donna. . — Minneapolis : University of Minnesota Press, 2008. — ISBN 978-0-8166-5046-0 .
• Ryan, Derek. Animal Theory. — Edinburgh : Edinburgh University Press, 2015. — ISBN 978-0-7486-8219-5 .
• Willems, Brian (2018). "Null-A Aesthetics: Science-Fiction Separation in Jean-Luc Godard's Adieu au langage and A.E. van Vogt's Null-A Three ". Science Fiction Studies . Greencastle, Indiana: DePauw University. 45 (1): 146—160. doi : .
• Žižek, Slavoj. Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. — London : Verso, 2012.
• Деррида Ж. Животное, которым я следовательно являюсь // Социология власти / пер. Н. Архипова. — 2019. — Т. 3 , № 31 . — С. 220—275 .
• Деррида Ж. Письмо и различие = L'écriture et la différence / Пер. с франц. А. Гараджи, В. Лапицкого и С. Фокина.; Сост. и общая ред. В. Лапицкого. — Академический проект. — 2000. — С. 91—92.
• Тимофеева О. Что нас ждёт за поворотом к нечеловеческому? // Новое литературное обозрение. — 2019. — Т. 4 , № 158 .