Interested Article - Рансьер, Жак

Жак Рансьер ( фр. Jacques Rancière ; род. 1940 ) — французский философ и политический теоретик. Почетный профессор университета Париж VIII ; руководитель программы Международного философского колледжа.

Разошёлся с Альтюссером в трактовке студенческих волнений 1968 года . Основал журнал «Логический бунт».

Эволюция взглядов

Первую известность получил как участник сборника «Читать „Капитал“» ( Lire le Capital ; 1965 ), созданного Луи Альтюссером со своими студентами по материалам семинара о « Капитале » Карла Маркса . В сборнике также приняли участие Этьен Балибар , ( ) и ( ). Однако в дальнейшем размежевался с Альтюссером, в первой опубликованной книге (сборнике статей «Урок Альтюссера», 1974) подвернув критике структуралистский проект как основанный на дискурсе господства и поиске «скрытых истин». Рансьер также противопоставлял себя постструктурализму, постепенно разрабатывая свою собственную систему взглядов с оригинальным понятийным аппаратом .

Политическая философия

Основные понятия

Для политической философии Рансьера характерны ряд ключевых понятий: политика, несогласие, полиция, равенство, постдемократия.

Политика – деятельность, предметом которой является равенство ^:486 .

Несогласие – непреодолимый конфликт между людьми, который заложен в природе человека и проявляется в речевой ситуации , когда один из собеседников сразу и понимает, и не понимает другого.

Полиция – символическое упорядочивание социального, направленное на определение доли участия или отсутствия участия у каждой части. Понятие восходит к работам Мишеля Фуко 1970-х годов ^:41 .

Равенство – совокупность практик, направленных на удостоверение равенства кого угодно с кем угодно.

Постдемократия – консенсусная система современности, основанная на тождестве общества и индивида и рассмотрении общества как суммы его частей.

Несогласие

Несогласие – фундаментальный концепт философии Рансьера ^:156 . Это конфликт между теми, кто говорят одно и то же, но подразумевают разное. Несогласие распространяется не только на слова, но и на ситуацию тех, кто говорит (в этом отличие от понятия «распря» у Лиотара). Сущность несогласия — в непреодолимом конфликте между людьми, который происходит не от недоразумения, недопонимания или злонамеренности, а от изначальной двусмысленности, заложенной в самой природе человека, в разделении логоса на логику и слово .

Политика

Рансьер прежде всего различает политику и распространенное понятие политической жизни какого-либо сообщества. Политика в собственным смысле слова есть крайне редкое явление ^:40 . Она возникает, когда естественный порядок полиции прерван причастностью несогласных (несопричастных). Политика формирует общность какого-либо сообщества как общность. Вне этого никакой политики нет, есть только порядок господства или беспорядок мятежа. В основе политики – кривда, неправота, искривление. С XIX века по настоящее время в рамках либерализма утверждается, что нет никакой «причастности несопричастных», а есть разные социальные группы (умные, глупые), которые суть части целого. Политика не есть отношения и осуществление власти , а есть отношения разных субъектов. Один субъект пытается навязать с помощью языка язык приказа, а другой субъект понимает, что ему лгут, преподнося в качестве общего языка язык власти. Политика по сути есть тяжба по поводу существования самой политики. Единственным предметом политики является равенство, а единственным бытием политики – бытие-между, бытие между идентичностями, между мирами.

Политика предшествует любому типа сообществ и демократии. Демократия не дает проявиться политике в полной мере, поскольку помещает справедливость в форму спора и приводит к «арифметическому» равенству. Демократия есть лишь форма (режим) субъективации политических субъектов, она есть по сути проявление политики и в определенном смысле одно и то же ^:458 .

Рансьер обращается к истории философской мысли выделяет три «идеальных типа» политики: параполитика, архиполитика, и метаполитика ^:402 .

Параполитика есть вариант Аристотеля , где проблема равенства решается с помощью управления лучших. Человек, по Аристотелю, обладая логосом, то есть речью, способен различать полезное и вредное, а значит, справедливое и несправедливое. Это создает проблему утилитаризма для мыслителей типа Лео Штрауса , однако Рансьер считает её мнимой, поскольку в любом случае сама проблема возможна только для части сообщества. Рансьер критикует позицию Аристотеля, поскольку у того речь идет о «арифметическим» (утилитаристском) распределении благ и услуг. Параполитика получает развитие в Новое Время, а частности, у Томаса Гоббса ^:44 .

Архиполитика есть вариант Платона , основанный на понятии добродетели, духе закона (а не законе), где закон заменяется воспитанием. Воспитание обеспечивает гармонию между индивидом и коллективом, где у каждого есть своё место; политика исчезает ^:43 . Платон заменяет «арифметический» порядок «геометрическим», задающим нормы и ценности истинного блага, которое выгодно всем.

Для Рансьера оба варианта – арифметический порядок Аристотеля и божественный порядок Платона – неудовлетворительны.

Метаполитика появляется в XIX веке. Центральное понятие метаполитики – понятие класса в трактовке Маркса . Метаполитика подразумевает, что политика произрастает из социального и исчезает в формальных институтах демократии ^:402 .

Полиция

Полиция по сути есть закон , она не социальная функция, а символическое упорядочивание социального. Она не есть «дисциплинирование» тел в духе Фуко , а скорее «правильные» идеи, правила, по которым происходит конфигурация, формирование социального порядка должным образом ^:42 . Политика же есть место встречи полиции и равенства, суть политики в нахождении разногласия как присутствия двух миров в одном. Политика подрывает общественный порядок полиции, в котором все части целого должны быть должным образом учтены .

Равенство

Равенство есть вторая главная этико-философская категория Рансьера.

Это совокупность практик, направляемых допущением о равенстве какого-либо существа с любым другим существом для удостоверения этого равенства. Равенство является дилеммой: чтобы не превращаться в неравенство, оно должно пониматься как изначальная предпосылка, а не как конечная цель, к которой надо стремиться . Можно сказать, что равенство универсально и первично в смысле происхождения по сравнению с неравенством, в то время как неравенство – следствие социального. Например, нижестоящий понимает вышестоящего, поскольку между ними есть изначальное равенство ^:89 .

Процесс равенства есть процесс различения. Равенство основано на доверии , тогда как неравенство – на недоверии. Равенство есть главное неполитическое условие политики и её единственный принцип .

Постдемократия и конец политики

Для анализа современности используется понятие постдемократии ^:458 , для которой характерны следующие черты: существование видимости народа, существование народа как неопределенной единицы и наличие места видимости народа в месте ведения спора. При постдемократии существует консенсусная система, состоящая из режима мнения и режима права, при этом народ есть сумма его частей (индивидов, предпринимателей, социальных групп и т.д.), и политика исчезает ^:458 . Конец политики есть последний этап метаполитики и конец политической философии . Конец политики и возвращение политики в скрытой форме обозначают одно и то же – упразднение политики через консенсус .

Парадоксально реализуются обе программы – Платона и Аристотеля – через сообщество, управляемое наукой , которое каждого ставит на место с подобающим этому месту мнением. Каждый находится на своем месте и занимается своим делом – это и есть мысль Платона. Сведение политического к социальному по сути есть реализация идей Аристотеля по уменьшению социальных антагонизмов. Эти идеи реализовались в появлении среднего класса . Постдемократическое мнение постулирует тождество народа и населения, науки целого и мнения каждого, единство закона и чувства. Восходящая Аристотелю «свобода народа» суть фикция. Власть заполняет пустоту несопричастных «идентичностью» и «социальными связями».

Итоги политико-исторических исследований сформулированы Рансьером в основном в работе «Несогласие» (1995) .

Эстетика

В работах 2000-х годов Рансьер обращается к теме эстетики. Решающую роль в понимании и актуализации значимости эстетики играет политика. У не сопричастных нет возможности свободно и последовательно синтезировать и артикулировать собственные точки зрения в мире чувственного опыта. Рансьер переопределяет понятие политики: политика есть событие, которое происходит, когда люди совместно участвуют в создании эстетического опыта. Она неотделима от подлинной демократической справедливости, при которой люди создают эстетику, которую они ранее никогда не признавали. Такое творчество возможно через эстетические сознательные практики, в которых предъявляются права на так называемое «разделение чувственного» ^:373—374 .

Жак Рансьер и Россия

Подписал вместе с Жаком Деррида и другими французскими интеллектуалами протестное письмо Президенту России В. В. Путину о нелегитимности 2003 года .

В ноябре 2006 года Жак Рансьер принял участие в Международной конференции по философии, политике и эстетической теории «Создавая мыслящие миры» в Москве, которая состоялась в преддверии Второй Московской биеннале современного искусства .

Сочинения

La parole ouvrière , avec Alain Faure, 10/18, 1976 — La Fabrique, 2007 (avec une postface inédite)
La nuit des prolétaires. Archives du rêve ouvrier , Fayard 1981, Hachette Pluriel (Poche), 1997
Le philosophe et ses pauvres . Fayard, 1983
Louis-Gabriel Gauny : le philosophe plébéien , Presses universitaires de Vincennes, 1985
Le maître ignorant : Cinq leçons sur l'émancipation intellectuelle , Fayard 1987 — 10/18 Poche, 2004
Courts voyages au Pays du peuple . Le Seuil, 1990
Les noms de l’histoire. Essai de poétique du savoir , Le Seuil, 1992
Mallarmé, la politique de la sirène . Hachette, 1996
Aux bords du politique . Osiris, 1990, La Fabrique 1998, Folio, 2003
La mésentente . Galilée, 1995
Arrêt sur histoire . avec Jean-Louis Comolli, Centre Georges-Pompidou, 1997
La chair des mots. Politique de l'écriture , Galilée, 1998
La parole muette. Essai sur les contradictions de la littérature , Hachette, 1998
La fable cinématographique . Le Seuil
Le partage du sensible . La Fabrique, 2000
L’inconscient esthétique . La Fabrique, 2001
Le destin des images . La Fabrique, 2003
Les scènes du Peuple . Horlieu, 2003 (réédition des articles parus dans Les Révoltes logiques )
Malaise dans l’esthétique . Galilée,2004
L’espace des mots: De Mallarmé à Broodthaers , Musée des Beaux Arts de Nantes, 2005
La haine de la démocratie . La Fabrique, 2005
Chronique des temps consensuels . Le Seuil, 2005
La philosophie déplacée. Autour de Jacques Rancière , Actes du colloque de Cerisy. Horlieu, 2006
Politique de la littérature , Galilée, 2007
Le Spectateur émancipé , La Fabrique, 2008
Et tant pis pour les gens fatigués. Entretiens , Éditions Amsterdam, 2009
Moments politiques — Interventions 1977-2009 , La fabrique (pour l'édition française) et Lux (pour l'édition canadienne), 2009.
Les Écarts du cinéma , La Fabrique, 2011
Aisthesis, Scènes du régime esthétique de l'art , Galilée, 2011
Modern Times - Essays on Temporality in Art and Politics , Multimedijalni institut, 2017

На русском языке

Рансьер, Ж. Несогласие: Политика и философия = Lа mésentente: Politique et philosophie / Пер. и прим. В. Е. Лапицкого. — СПб.: Machina, 2013. — 192 с. — (XX век. Критическая библиотека). ISBN 978-5-90141-107-0
Рансьер, Ж. До и после 11 сентября: Разрыв в символическом строе? / Пер. В. Лапицкого // Мир в войне: победители/побежденные. 11 сентября 2001 года глазами французских интеллектуалов: Антология. — М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2003. — 204 с. ISBN 5-7333-0232-2
Рансьер, Ж. Эстетическое бессознательное = L’inconscient esthetique / Пер. и сост. В. Лапицкого. — СПб.: Machina, 2004. — 128 с. — (XX век. Критическая библиотека). ISBN 5-90141-012-2
Рансьер, Ж. Разделяя чувственное = Le partage du sensible / Пер. В. Лапицкого, А. Шестакова. — СПб.:Изд-во ЕУСПБ, 2007. — 264 с.
Рансьер, Ж. На краю политического = Aux bords du politique / Пер. Б. М. Скуратова. — М.: Праксис, 2006. — 240 с. ISBN 5-901574-55-9
Рансьер и сообщество равных // Бадью А. Можно ли мыслить политику? Краткий трактат по метаполитике / Пер. с фр. Б. М. Скуратова и К. Голубович. — М.: Логос, 2005.
Рансьер, Ж. Понятие анахронизма и истина историка // Социология власти №2 (2016) Политика времени / Пер. с фр. В. Земсковой. — М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2016.

Примечания

Rockhil G., Watts Ph. Jacques Rancière: Thinker of Dissensus // Jacques Rancière: History, Politics, Aesthetics.(Eds)G.Rockhill, Ph. Watts. — Duke University Press, 2009. — P. 2—3.
↑ The Edinburgh Dictionary of Continental Philosophy / John Protevi (ed.) – Edinburgh: Edinburgh University Press, 2005. ISBN 0-7486-1715-9 , ISBN 0-7486-1716-7
↑ May, Todd. The Political Thought of Jacques Rancière: Creating Equality. – PA, Edinburgh: The Pennsylvania State University Press, 2008. ISBN 978-0-271-03449-2 , ISBN 978-0-271-03450-8
↑ Лапицкий В. Этический поворот в эстетике и политике // Критическая масса, 2005, № 2. от 12 июня 2017 на Wayback Machine
Жижек, Славой. Щекотливый субъект: отсутствующий центр политической онтологии. – М.: Изд. Дом «Дело» РАНХиСГ, 2014. – C. 257. ISBN 978-5-7749-0823-3
. Дата обращения: 19 августа 2014. Архивировано из 19 августа 2014 года.
Dean, Jodi. Politics without Politics / Reading Ranciere: Critical Dissensus. (Eds.) Paul Bowman, Richard Stamp. – Continuum Publishing Corporation, 2011. ISBN 978-1-4411-9037-6 , ISBN 978-1-4411-3781-4
Johnson, Bradley A. Making All Things New: Kant and Rancière on the Unintentional Intentional Practice of Aesthetics // Anthony Paul Smith, Daniel Whistler(eds.) After the Postsecular and the Postmodern: New Essays in Continental Philosophy of Religion. — Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2010. — P. 360—379. — ISBN 978-1-4438-1987-9 .
(недоступная ссылка)
. Дата обращения: 19 августа 2010. Архивировано из 27 мая 2013 года.

Ссылки

в « Журнальном зале »
— интервью от 6 марта 1997 года.
для радио «Свобода» от 3 июля 2006 года.
— Часть 8 книги Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью — М.: Праксис, 2002. — 384 с. — («Новая наука политики»). (Первопубликация: La mort du рёге // Liberation. № 421, 30 апреля. С. 10-11.)
Ж. Рансьера о книге Алена Бадью «Бытие и событие» (1988).