Лесные духи в встречаются под множеством названий: от слова бор — польск. borowiec ^:160 , borowik , borowy ^:160 , boruta ( сосна по-древнепольски ); от слова лес — leśnik ^:160 , lasowy ^:160 , leśny , leśny duch , leśny dziad ^:160 ; от слова — gajowy ^:160 , gajowik ; от различных названий ивы (верба, лоза, ракита), в которой они якобы жили — wierzbicki , łożiński , rokicki , rokitą ; а также laskowiec (то есть щекотун ).

Согласно разным источникам, они могли быть невидимыми ; являться в виде лесного животного — совы ^:159 , оленя или оленихи , медведя , рыси , кабана ^:167 , или домашнего животного — барана , кота , коня ^:159 , чёрного пса ; представать в виде человека ( З. Глогер считал, что последнее привнесёно литераторами ) — карлика с бородой до земли , крестьянина, шляхтича , , горожанина ^:159 , лесничего с палкой или ружьём ^:160 , всадника со сворой псов ^:162 , при этом в человеческом облике иногда отмечаются такие черты как очень маленький или, наоборот, гигантский рост, мертвенно бледное лицо, странные глаза ^:161 ; или это могло быть чудовище с рогами и хвостом ^:159 . Они пугали людей ночью в лесах и на плотинах , заставляли их блуждать ^{:161, 167} , высыпали из корзин набранные грибы и ягоды, похищали девушек, чтобы взять себе в жёны. Но могли и помочь выйти из леса, одарить понравившегося им человека деньгами, отогнать бандитов от невинного, помочь скрыться дезертиру из царского войска ^:161 , защитить от хищных животных ^:162 . Им приписывали лихой свист и зычный крик с вершин елей ^:161 , а также плач и стоны при рубке хвойных деревьев . Считалось, что встретивший в лесу боровца становится грустным.

Проводя сравнительный анализ славянской лесной демонологии, ряд исследователей, например, К. Мошинский рассматривали польские народные верования как отголоски общеславянских представлений о лесном духе, образ которого они пытались воссоздать . Лучше всего из славянских лесных духов описан восточнославянский леший (его также в некоторых регионах называют боровым и боровиком ), с которым польские духи имеют некоторое сходство . Впрочем, в отличие от лешего, у западных славян функции покровителя лесных зверей и охотников полностью перешли от лесных духов к святому Хуберту , а защитника людей от волков — к святому Николаю ^:161-162 и уже в XIX веке образ польских лесных духов был в значительной степени искажён и стёрт . Они дали одно из своих имён популяризованному в первой половине XIX века персонажу польских легенд Боруте — демону , охраняющему сокровища Ленчицкого замка ^:158-159 .

Тем не менее, ещё в XX веке определённые элементы верований в лесных духов сохранялись в сельских районах Польши , правда, под обезличенными названиями (zly, leśne, lasowe) duchy , diably , (leśne) strachy , также рассказывали о встречах в лесу с дикими людьми ^:165 , ^:164 , волколаками ^:168 , блудом ^:107 и др. Внешний вид их описывают по-разному: человек (мужчина, женщина, младенец — голые или в разнообразных одеждах) ^:164 , животное (чёрная птица, сова , волк , собака , конь , кот , кабан , заяц ), смешанные человеческо-животные образы (поросшие шерстью люди, иногда с рожками или конскими ногами) , блуждающие огни , бестелесные, невидимые ^{:160, 169} и способные менять свой вид существа (то человек, то животное) ^:160 . Согласно народным поверьям, они происходили от «неправильных» покойников (убитых, покончивших с собой или погибших другой трагичной смертью, некрещённых младенцев), проклятых, грешников, лукавых, скупых, продавших душу дьяволу, не ходивших в церковь, отшельников, или имели демоническое происхождение. К людям они в большинстве случаев относились отрицательно: пугали свистом и стуком, сбивали с дороги и водили по лесу, запирали в своих норах, заводили в воду или болото, душили , атаковали физически в виде дикого зверя ^:167 , лишали разума, насылали несчастья, вредили лошадям .

Помимо мужских персонажей, у поляков с лесом были связаны лесные русалки и русалкоподобные существа: богинки , , лесные , красные и зелёные пани или бабы , боровые тётки заманивавшие неосторожных путников в глубь леса, чтобы защекотать их до смерти или просто бросить в труднопроходимых местах — в непролазных лесных трущобах, на скалах, в болоте, иногда это также заканчивалось смертью — падением в пропасть, утоплением в трясине ^:162-163 . Также у поляков встречались истории о нападении в лесу бабы яги , образ которой хотя и практически слился с образом , но, тем не менее, сохранил некоторую самостоятельность — это уродливая кровожадная женщина, часто даже людоедка, особенно агрессивная к молодым парням и девушкам. ^:165-167

См. также

• Ясек-Птасек
• Лесник — персонаж сербской кабинетной мифологии, рассматривающийся как аналог лешего у сербов.

Примечания

Литература

• Gloger Z. // . — Warszawa: Druk P. Laskauera i W. Babickiego, 1900. — S. . (польск.)
• . Duchy leśne // W kręgu upiorów i wilkołaków. — Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. — S. 157—170. — 326 S. — ISBN 83-218-0072-6 . (польск.)
• . Demonologia leśna // Polska demonologia ludowa. — Warszawa, 1987. — S. 105—111. — 236 S. — ISBN 83-207-0610-6 . (польск.)
• Dźwigoł R. Nazwy demonów leśnych // / red. M. Łukaszczyk. — Kraków: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej, 2004. — S. 154—161. — ISBN 83-7271-237-9 ; ISSN 0239-6025. (польск.)