Философия индуизма
Школы
Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Миманса Веданта Адвайта Вишишта-адвайта Двайта Ачинтья-бхеда-абхеда
Философы и мыслители
Древние Вальмики Капила Патанджали Гаутама Канада Джаймини Вьяса Маркандея Яджнавалкья Гимнософисты Средневековые Рамануджа Мадхва Нимбарка Вишнусвами Валлабха Анандавардхана Абхинавагупта Мадхусудана Намдев Тукарам Тулсидас Кабир Васугупта Чайтанья Современные Ганди Радхакришнан Вивекананда Рамана Махарши Ауробиндо Шивананда Кумарасвами Прабхупада Анандамурти

Ша́нкара ( А́ди Шанкара санскр. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə] , Шанкарача́рья ; 788 ( 0788 ) — 820 ) — индийский мыслитель, ведущий представитель веданты , религиозный реформатор и полемист, мистик и поэт. На основе Упанишад создал последовательную монистическую систему — адвайта-веданту .

Биография

Традиционные описания жизни Шанкары в основном описывают чудесные и легендарные события. Его родители ( брахманы ) были бездетны много лет. Они молили Шиву в шиваитском храме в горах Тричурa даровать им ребёнка. Шива явился во сне супругам и предложил выбор: множество посредственных сыновей, которые жили бы длинной жизнью во внешнем богатстве и удаче, или одного сына, который не будет жить долго, но станет великим мудрецом. Родители выбрали последнего, которого назвали в честь бога Шанкарой (один из эпитетов Шивы). Его отец умер, когда Шанкаре исполнилось пять лет. В этом возрасте он приступил к изучению четырёх Вед , показав поразительные способности и вскоре превзошёл в учёности своих учителей. В возрасте восьми лет, когда истёк срок отпущенный изначально Шанкаре для земной жизни, на глазах матери его в реке схватил крокодил и отпустил только тогда, когда женщина согласилась, чтобы её сын стал санньясином . Шанкара отправился в поисках гуру на север Индии, где на берегах реки Нармады он встретил Говинду , ученика Гаудапады . Здесь Шанкара постиг основы адвайты, написал большинство шиваитских и вишнуитских гимнов, создал ряд философских трактатов и комментарий к «Брихадараньяка-упанишаде» . Существовало пророчество Бадараяны , согласно которому лучшее толкование его текста суждено написать усмирителю вод. Говинда вспомнил о нём, когда Шанкара, исполнив специальную мантру на «привлечение вод», усмирил вышедшую из берегов Нармаду. Шанкара, получив благословение своего учителя, за четыре года написал комментарии ко всем произведениям « тройного канона »: к «Брахма-сутрам» Бадараяны, «Бхагавад-гите» и основным Упанишадам . Шанкара совершил паломничество на священную гору Кайлас , где ему явился Шива в ипостаси подателя высшего знания ( Дакшинамурти ), и в Бенарес . После смерти Говинды, которого погребли на одном из островов Нармады и впоследствии возвели храм, Шанкара в сопровождении учеников, часть из которых была учениками Говинды, отправился в Праягу , гдё провёл немало диспутов и приобрёл новых приверженцев. Затем Шанкара вновь отправился в «город двух тысяч храмов» и поселился в гхате (святилище для совершения погребальных обрядов) на берегу Ганга . Однажды он встретил на улице чандалу (сына шудры и женщины- брахманки , наиболее презираемая часть индийского общества) и приказал тому уступить дорогу, опасаясь ритуальной нечистоты, но чандала , ссылаясь на учение адвайты о единстве Атмана , сказал о изначальном единстве всех живых существ, после чего Шанкара припал к его ногам и просил прощения.

В последние годы перед смертью Шанкара странствовал по Индии и организовал ряд монастырей ( Дварака , Джошиматх в 45 км от Бадринатха , Пури , Шрингери , Канчи ), некоторые из которых действуют и поныне. Умер он на 33 году жизни в окружении многочисленных учеников и приверженцев. Ряд мест претендуют на место его захоронения ( Канчи , Кедарнатх ), но есть предание о его божественном преображении (дематериализации в радужное тело) на горе Кайлас ^{[ источник не указан 1622 дня ]}

Версии датировки жизни

Существует несколько версий датировки жизни Шанкары:

• 788—820 н. э.: Эта версия является общепризнанной в науке. Она основывается на сведениях, задокументированных , единственной матхой , которая полностью сохранила историю передачи учения Шанкары через «джагад-гуру» (вселенских гуру), начиная с VIII века н. э. Макс Мюллер , Макдонелл , , Дойссен и Радхакришнан придерживались именно этой версии .
• 509—477 до н. э.: эта датировка, относящая годы жизни Шанкары более чем на тысячу лет ранее по сравнению с другими версиями, основана на записях и . Однако такая ранняя датировка не согласуется с тем фактом, что Шанкара цитировал буддистского логика Дхармакирти .
• 44—12 гг. до н. э.: По мнению Анандагири, Шанкара родился в Чидамбарам в 44 г. до н. э. и скончался в 12 г. до н. э.
• VI век н. э.: Эта версия выдвинута . Р. Г. Бхандаркар полагал, что Шанкара родился в 680 г. н. э.
• 805—897 гг. н. э.: А. Д. Венкитешвара не только относит время жизни Адишанкары к более позднему периоду, чем большинство исследователей, но и придерживается мнения, что Шанкара прожил 92 года, поскольку иначе не смог бы создать все приписываемые ему труды .

Адвайта Шанкары

Адвайта является монистической системой , которая утверждает Брахмана началом и единством сущего, а многообразие мира объясняет проявлением творческой энергии Брахмана ( майя ), которую «среднее» сознание, в силу омрачённости и незнания ( авидья ), воспринимает как разрозненные объекты, хотя между ними и Брахманом нет никакого отличия. Учение Шанкары исходит из традиционных для индуизма текстов: Веды , Упанишады , Бхагавад-гита и Веданта-сутры . Предшественники: Пурва-миманса , санкхья , йога , джайнизм , буддизм . «Мандукья-карики» Гаудапады написаны под влиянием буддийских идей. В религиозно-социальном отношении, Шанкара выступал как консерватор. Изучение ведической литературы традиционно запрещалось шудрам: этот «запрет и соответствующие наказания (вплоть до заливания ушей расплавленным оловом) Шанкара и поддерживает самым решительным образом (БСБ 1.3. 34-38)» По поводу обвинений адвайты Шанкары в «замаскированном буддизме» В. С. Костюченко отмечает, что «в современной Индии это тема ряда философских симпозиумов и конференций. Дискуссии эти показали, что, во всяком случае, утверждения о „замаскированном буддизме“ адвайты являются упрощением и огрублением реального взаимоотношения обоих учений. Уже начиная с Шанкары (яростно критикующего буддизм во всех его вариантах) пути вновь начинают расходиться» . По мнению Сарвепалли Радхакришнана «не подлежит сомнению, что Шанкара развивает всю свою систему из упанишад, а „Веданта-сутру“ разрабатывает безотносительно к буддизму» Ф. М. Мюллер аналогично отрицает влияние буддизма на Шанкару .

Ряд индологов считает адвайта-веданту Шанкары естественной, логичной и наиболее точной трактовкой Упанишад.

Рудольф Отто указал на сходство в словаре и формулировках между Мейстером Экхартом и Шанкарой.

Шанкара отождествлял неведение- авидью и творческую силу Абсолюта , майю. Авидья-майя в его философии не определяется ни как реальная сила (в отличие от шакти кашмирского шиваизма ), ни как голая иллюзия, не имеющая к Абсолюту никакого отношения: майя для Шанкары сила sad-asad-anirvacaniya, ни-реальная ни-иллюзорная . Майя, проявляясь как вселенная, скрывает за собой неизменную сущность: лишённый свойств, самотождественный, единый — ниргуна (непроявленный) — Брахман. Майя оказывается наложением (adhyasa) на неизменный Брахман. Будучи подверженной развёртыванию, трансформации (parinama) Майя является и оборотной стороной Брахмана, его творческой силой, шакти, которая включает в себя омрачение, неведение (авидью) — основу индивидуального характера опыта. Духовная реализация понимается Шанкарой как растворение в Брахмане субъекта, объекта и самого процесса познания . Ниргуна-Брахман, основа всего, лишён любых качеств . «Нельзя помыслить то, что пронизывает собою мысль», — говорит о ниргуна-Брахмане Шанкара . На самом деле, в мире нет никаких изменений, все новые названия являются обозначением для уже существующего: для Брахмана . Утверждая всеобщую причину, Брахман, Шанкара отрицает следствие, сводя его только к обозначению: «Следствие — только словесная форма, оборот речи» . При этом, Брахман как основа мира, то есть наделённый качествами, является сагуна-Брахманом (что объяснение более низкого уровня, нежели учение о бескачественном ниргуна-Брахмане) .

Ранний Адвайтин Гаудапада (6–7 вв. Н. Э.) находился под влиянием буддизма. Гаудапда перенял буддийские доктрины о том, что высшая реальность - это чистое сознание (виджняпти-матра) и «что природа мира - это четырехугольное отрицание». Гаудапада «вплел обе доктрины в философию Мандукья- упанишады, которая была далее развита Шанкарой». Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «аджаты» из философии Мадхьямаки Нагарджуны. Шанкаре удалось ввести майяваду Гаудапады в «Брахма-сутры» Бадараяны, «и придать ей locus classicus», вопреки реалистическому течению Брахма-сутр. Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, раннее влияние Шанкары в Индии сомнительно. До 11-го века сама Веданта была периферийной школой мысли, и до 10-го века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана Мишры. Историческая слава и культурное влияние Шанкары и Веданты возросли лишь столетия спустя, в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии, благодаря усилиям Видьяраньи (XIV в. н.э.), который создал легенды, чтобы превратить Шанкару в «божественного народного героя, который распространил свое учение посредством своей дигвиджайи («всеобщего завоевания») по всей Индии. Позиция Шанкары еще больше укрепилась в XIX и XX веках, когда неоведантисты и западные востоковеды возвысили Адвайту Веданту «как связующую богословскую нить, объединившую индуизм в единую религиозную традицию». Адвайта Веданта получила широкое признание в индийской культуре и за ее пределами как парадигматический пример индуистской духовности, Шанкара стал «знаковым представителем индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты.

Произведения и переводы

Комментарии:

• «Брахмасутра-бхашья» — комментарий к «Брахма-сутре» ( «Веданта-сутре» ) Бадараяны .

• Шанкара. Избранные комментарии на Брахма-Сутры Бадараяны / пер. с санскр., вступл. и комм. Н. В. Исаевой. М., 1993.
• Шанкара. «Брахма-сутры». Комментарий Шанкары. Глава II, раздел III / пер. Н. В. Исаевой // Степанянц М. Т. Восточная философия. Вводный курс. Избр. тексты. М., 1997.
• Комментарий Шанкары к Брахмасутрам (публикация 1 сутры) // Народы Азии и Африки. 1983. № 4.

• Комментарии к Брихадараньяка-, Чхандогья-, Айтарея-, Тайттирия-, Кена-, Иша-, Катха-, Мундака-, Шветашватара- и Прашна- упанишадам .
  • Таиттирийа упанишад с комментариями Шри Шанкарачарии. Изд-во «Общество ведической культуры», 1994. 148 с. ISBN 5-87383-068-9 (ошибоч.)
  • Катха Упанишад с комментариями Шри Шанкарачарии / переводчик Д. Рагоза. Изд-во «Общество ведической культуры», 1994. 120 с. ISBN 5-87383-064-9
• Комментарий к «Бхагавад-гите» .
• Комментарий к «Мандукья-карике» Гаудапады .

Трактаты:

• «Упадешасахасри» («Тысяча наставлений»)
• Шанкара. от 26 декабря 2008 на Wayback Machine ["Апарокша анубхути"] / вступ. статья и пер. с санскрита Д. Б. Зильбермана // Вопросы философии. 1972. № 5. С. 109—116.
• Шанкара. Атма-бодха; Вивека-чудамани; Таттва-бодха. М.: Майя, 1992. — (Воспроизведение трёх брошюр, изданных в 1912 году.)

• Шанкара. Атмабодха / Пер. А. Я. Сыркина // Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969.

• Шри Шанкарачарья. Пятиричность; Путь к совершенному самопознанию; Разъяснение изречения / Пер. с санскрита. СПб.: Об-во Рамакришны, 1994. 143 с.
• Шанкарачарья. Семь трактатов / Пер. с санскрита А. Адамковой. СПб.: Об-во «Адити»; Об-во Рамакришны, 1999. 213 с.

Поэзия:

• Шри Шанкарачарья. Волна красоты. Изд-во «Велигор»: 2006. 160 с. ISBN 5-88875-057-3
• Ади Шанкарачарья. Шиванандалахари / переводчик: Динанатха Бодхисвами. Изд-во «Старклайт», 2006. 120 с. ISBN 5-9633-0013-4

См. также

• Бхаджа-говиндам — гимн, приписываемый Шанкаре

Комментарии

Примечания

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Зильберман Д. Б. //« Вопросы философии », № 5, 1972, с.117-129
• Исаева Н. В. Концепция индивидуальной души в комментариях Шанкары на «Брахма-сутры» // Древняя Индия. Язык, культура, текст. М., 1985.
• Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.
• Мезенцева O.B. Концепция «иллюзорности мира» Шанкары и неоведантизм // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988.
• Исаева Н. В. Шанкара и буддисты в «Комментарии на „Брахма-сутру“» // Буддизм: История и культура. М., 1989.
• Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
• Исаева Н. В. Учение Шанкары как взгляд и хвост (на материале комментария Шанкары к «Брахма-сутрам» Бадараяны I.I.12-19 // История философия № 7. М., 2000. С. 39—69.
• Шохин В. К. Шанкара и категориальная система вайшешиков («диалог» несовместимых онтологий) // Историко-философский ежегодник 2005. М., 2005. C. 386—405.
• Bernhard Barzel. Mystique de l’ineffable dans l’hindouisme et le christianisme, Çankara et Eckhart. 1982.
• John A. Taber. Transformative philosophy. A study of Sankara, Fichte and Heidegger. 1983.
• Thomas Puttanil. A comparative study on the theological methodology of Irenaeus of Lyon and Sankaracharya. 1990.
• Bosco Correya: Heidegger and Sankara. A comparative study of «Thinking of being» and «Advaita». Kalamassery, Kerala, India. 2003.
• Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
• Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda , Delhi: Motilal Banarsidass
• Hacker, Paul (1995), Halbfass, Wilhelm (ed.), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
• King, Richard. . — Routledge, 1999. ISBN 9780415202589 и ISBN 9780415202572
• King, Richard. Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and 'The Mystic East'. — Taylor & Francis e-Library, 2001.
• King, Richard. Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and 'The Mystic East'. — Routledge, 2002. ISBN 9780415202572 и ISBN 9780415202589
• Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), A History of India , Routledge
• Nicholson, Andrew J. (2010), , Columbia University Press
• Raju, P.T. (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
• Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
• Roodurmun, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
• Sharma, Arvind (2000), "Sacred Scriptures and the Mysticism of Advaita Vedanta", in Katz, Steven T. (ed.), Mysticism and Sacred Scripture , Oxford University Press

Ссылки

• от 25 мая 2019 на Wayback Machine
• от 30 сентября 2018 на Wayback Machine
• от 19 сентября 2018 на Wayback Machine
• от 24 сентября 2012 на Wayback Machine
• от 28 октября 2012 на Wayback Machine
• от 12 июля 2018 на Wayback Machine