Деви-гита ( санскр. देवीगीता , IAST : devī-gītā — «Песнь Деви ») — важный шактийский религиозно-философский текст, входящий в состав Девибхагавата-пураны (VII, 31-40). Вместе с Деви-махатмьей и Лалита-сахасранамой представляет собою одно из важнейших писаний для большинства шактийских школ и для школ тантрического шиваизма . Время написания Деви-гиты приблизительно определяется IX-м веком н. э. // начало второго тысячелетий н. э. — то есть, к периоду поздней Адвайта-веданты , влияние которой очень сильно отражено в тексте и отразилось вообще на всём шактизме . На позднее время создания указывает и тот факт, что в тексте встречаются цитаты из ранних и поздних упанишад . В тексте также очень сильно заметны следы таких текстов как «Атмабодха» Шанкары , «Панчадаши» Шри Видьяраньи, «Веданта-сары» Шри Садананда Сарасвати и других.

Состав

Текст представляет собою частичную шактийскую кальку с Бхагавад-гиты в таких аспектах как схема текста, форма, суть и язык и более близка ей, чем многие другие гиты . Но если Бхагавад-гита, по сути, представляет собою сборник афоризмов в чём-то близкий Йога-сутрам Патанджали , то в Деви-гите идёт логическое выстроенное, последовательное и систематическое изложение и каждая глава посвящена лишь одной, строго определённой, теме. Также необходимо отметить, что Деви-гита, по сути, представляет собой частичный компиляционный текст и состоит из прямых цитат и пересказов более ранних текстов: так, III-я глава — «Лицезрение вселенского образа» — почти дословно повторяет текст Шримад-бхагавата-пураны (II, 1, 23-38) .

По своей структуре Деви-гита стоит несколько особняком среди остальных текстов жанра « Гита ». Причина в том, что практически все классические гиты представляют собою диалог между божеством и преданным: Кришна и Арджуна в Бхагавад-гите и Ану-гите ; Кришна и Уддхава в Уддхава-гите ; Шива и Рама в Шива-гите и т. д. Текст Деви-гиты так же описывает беседу — но в отличие от остальных гит, беседа ведётся между, с одной стороны, Богиней и группой богов, от имени которых к Богине обращается Химавант (владыка Гималаев).

Автор (или авторы) Деви-гиты, как и вообще авторы Деви-бхагавата-пураны, по сути, стояли на позициях « Тантры правой руки » ( Дакшиначары ) и не только признавали, но и превозносили авторитет как самих Вед , так и комплекса литературы шрути . Об этом свидетельствует как отсылки к суктам Вед, которые можно найти в тексте пураны, так и группа прямых цитат, например, Деви-гита I, 46:

При этом в тексте содержатся открытые выпады против тех, кто не признаёт авторитета Вед и отвергает их, утверждая, что для Кали-юги имеют авторитет только тексты тантр (Деви-гита, IX, 16-20 и 25-28). Подобные моменты текста позволяют предположить, что автор (или авторы) или позднейший редактор (или редакторы) как самой Деви-гиты, так и Деви-бхагавата-пураны вообще, принадлежал к традиционной брахманической среде; хотя он и признавал авторитет тантр, но только в той степени, в которой они не противоречат самим Ведам (так называемый « вайдика-агамика индиузм »):

Ритуальные фрагменты как самой Деви-гиты (например, X, 21-23 и другие), так и Деви-бхагавата-пураны вообще, также подтверждают это предположение, прямо указывая на обязательность чтения ведийских сукт и мантр во время ритуалов, посвящённых Деви:

При этом текст как самой Деви-гиты, так и текст Деви-бхагавата-пураны, признаётся важным текстом для подавляющего большинства шактийских школ — как для вайдика-агамика шактов, так и для тантрика (авайдика) направлений. При этом вторые, даже и отрицая важность и авторитет Вед, всё равно обращаются к шактийским моментам в литературе Шрути — но уже со своей, тантрической, интерпретацией.

Содержание

Деви-гита состоит из 500 шлок и 10-ти глав — с 31-й по 40-ю — Сканда-парвы (VII-й книги) Деви-бхагавата-пураны:

Глава I	— «Явление Богини небожителям»	Вступительная глава.
Глава II	— «Общий обзор метафизики»	Изложение философской базы.
Глава III	— «Лицезрение вселенского образа»	Описание вселенского образа Деви.
Глава IV	— «О знании и освобождении»	Изложение философской базы.
Глава V	— «О йоге и мантрах»	Переложение основ классической и постклассической йоги; описание пяти асан, правила совершения пранаямы, мантра-йога и кундалини-йога .
Глава VI	— «Знание Брахмана»
Глава VII	— «Йога преданности»	Целиком посвящена бхакти-йоге .
Глава VIII	— «О местах паломничества, обетах и празднествах»	Описание мест паломничества, куда, согласно преданию, упали фрагменты тела Сати ; различные обеты и праздники.
Глава IX	— «О поклонении Богине»	Правила ведийского и тантрического ритуала почитания Богини. Упоминается практика использования янтр . Различия между внутренним и внешним поклонением.
Глава X	— «О внешней пудже Богини»	Фактически является продолжение IX-ой главы — в ней приводится подробное описание внешней пудже Богине.

Философия и метафизика

Шактизм, в основной массе своих школ, основной упор делает на философии Адвайта-веданты. И Деви-гита, как один из основных текстов традиции, неоднократно подтверждает это: причём философские фрагменты текста записаны как простые и чёткие утверждения, не оставляющие никаких разночтений. Для автора Деви-гиты Брахман — это единственная подлинная реальность, определяемая как Сат-чит-ананда ( санскр. सच्चिदानंद , IAST : saccidānanda ) (III, 2(2)). При этом Брахман полностью отождествляется с Богиней, точнее, с Адвайта-веданты — с в шактизме отождествляется Шива . И Деви-гита целиком принимает адвайтийскую версию « Майи », иллюзорности мира, повторяя знаменитый пример о верёвке и змее:

И именно это отличает Деви-гиту (и вообще практически всю классическую литературу вайдика-шактизма) от более известной Бхагавад-гиты, для которой антитеза « Абсолют-Относительное » является одним из важнейших определяющих моментов, и которая ставит личное божество ( Ишта-девату ) выше безличностного Брахмана (Бхагавад-гита, V, 10; XIV, 3 и др.). В учении Деви-гиты антитеза « Абсолют-Относительное » не упоминается вообще, хотя и говорится о двух видах майи-пракрити:

1. собственно майе, состоящей из одной лишь саттвы,
2. авидье, включающей все три гуны.

Вообще философская и метафизическая база Деви-гиты, как одного из основных литературных источников шактизма, очень близка к шиваизму — в основном к школам вайдика-шиваизма, шиваитской веданте, наиболее яркими представителями которой являются школы Кашмирского шиваизма .

Ритуальное применение

Хотя Деви-гита, как и вообще Деви-бхагавата-пурана, и не является ритуальным текстом, существует традиция рецитации этого текста во время крупных шактийских праздников : её читают и как в составе Деви-бхагавата-пураны, и как самостоятельный текст. Хотя и не так часто, как Деви-махатмью или Лалита-сахасранаму. Махеш Тхаккур (XVI век), автор «Дурга-прадипа», пишет:

Также существует практика рецитации Деви-гиты во время домашнего богослужения — обычно в завершающей его части.

Другие Деви-гиты

Необходимо отметить, что кроме Деви-гиты из Деви-бхагавата-пураны, существуют ещё две гиты, которые также называются Деви-гита:

1. Одна из них входит в состав Курма-пураны (I, 11, 1-336) и иногда называется Курма-деви-гита . Эту гиту рассказывает вторая аватара Вишну — Курма : Курма пересказывает беседу между Парвати и , во время которой Химавант умилостивляет Парвати произнесением 1008 её имен и Парвати наставляет его и дарует ему лицезрение ( даршан ) своего вселенского образа.
2. Другая Деви-гита входит в состав (главы 15-19). Её другое название — Парвати-гита. Так же как и Курма-деви-гита, она представляет собою диалог между Парвати и Химавантом; рассказчиком здесь выступает Шива. По мнению Брауна , Курма-деви-гита является первой и, соответственно, самой старшей из трёх; второй идёт Парвати-гита и третьей — Деви-гита из Деви-бхагавата-пураны.

Литература: переводы, исследования

Существуют всего два перевода текста Деви-гиты на английский язык : один выполнен Свами Виджнянанандой в составе перевода всей Деви-бхагавата-пураны(Отдельным изданием Деви-гита вышла позднее.); второй сделан М. Брауном. На русском языке существует лишь один перевод, выполненный в 2005 году Андреем Игнатьевым.

Изучение Деви-гиты в основном велось в составе изучения Деви-бхагавата-пураны — первыми изучение этой пураны начали индийские учёные. Наибольший интерес представляют работы Р. К. Хазры, Н. Саньяла, П. К. Чакраварти, С. Мукхопадхьяи. Из западных авторов — работы П. Г. Лалье и М. Брауна. Из отечественных индологов только П. Д. Сахаров в своей монографии обращается к тексту Деви-бхагавата-пураны.

Переводы

• Devibhagavata-puranam . — Translated by Swami Vijnanananda // New Delhi: Oriental Boocks Reprint, 1986.
• The Devi Gita ( Song of the Goddess ) . Translated by Swami Vijnanananda // Sacred Books of the Hindus. — Vol. 26. — Allahabad: Panini Office, 1921.
• Деви-гита . Перевод с санскрита А.Игнатьева. Калининград, 2005.

Исследования

• Brown C. Mackenzie C . . — New York: State University of the New York Press, 1990. ISBN 0-7914-0363-7
• Brown, C. Mackenzie. . State University of New York Press (Albany, 1998).
• Brooks, Douglas Renfrew, , The University of Chicago Press (Chicago, 1990).
• Brooks, Douglas Renfrew, , State University of New York Press (Albany, 1992).
• Kinsley, David. . University of California Press (Berkeley, 1988).
• Kinsley, David . . University of California Press (Berkeley, 1997).
• Bhattacharyya N.N. History of the Shakta Religion . — Delhi: Munshiram Manoharial Pablisher Pvt Ltd, 1996.
• Shri Giridhar Madras .
• Shastri, P. (1995). Introduction to the Puranas , New Delhi: Rashtriya Sanskrit Sansthan
• P. G. Lalye . Studies in Devi Bhagavata Bombay, Popular Prakashan. ISBN 81-7154-069-4
• Nirmal Chandra Sanyal : The Devi-bhagavata as the Real Bhagavata . Pur 11, 1969.
• А.Игнатьев . .
• А.Игнатьев . .
• А.Игнатьев . .
• Сахаров П. Д. . — М.: Наука, 1991.

Ссылки

• Деви-бхагавата-пурана — на странице переводчика.
• The Devi Bhagavata — .
• Деви-гита — и в переводе на русский язык.
• Деви-гита .
• Деви-гита .

См. также

• Деви-бхагавата-пурана
• Деви-махатмья
• Лалита-сахасранама
• Гиты

Примечания