Панчамакара ( санскр. पञ्चमकर , IAST : pañca-makara — «Пять букв М » ) — тайный парный ритуал в тантрическом шиваизме и шактизме . Второе, менее известное и реже употребляемое, название — Панчататтва ( санскр. पञ्चतत्त्व , IAST : pañca-tattva — Пять принципов ). Основная его форма заключается в последовательном предложении во время пуджи иштадевате небольшого количества вина, мяса, рыбы, жареных зёрен (которые после окончания предложения съедаются) и ритуального соития. Обычно в качестве божества выступает партнёрша, которой выполняющий ритуал мужчина предлагает четыре первых элемента; пятым элементом — соитием — ритуал завершается. При этом партнёрша символизирует собой Шакти , а партнёр — Шиву , который поклоняется ей, что отражает одно из основных правил шактизма — Шива без Шакти является трупом :

В некоторых случаях ритуал проводят на свежем трупе (शव шава) молодого мужчины.

Составные части

1. मद्य — madya — мадья ( вино ).
2. मांस — māṃsa — мамса ( мясо ).
3. मत्स्य — matsya — матсья ( рыба ).
4. मुद्रा — mudrā — мудра ( жареные зёрна ).
5. मैथुन — maithuna — майтхуна (ритуальное соитие).

Во « Введении в Маханирвана-тантру » Артур Авалон пишет, что в ортодоксальном, брахманическом или смартизском , индуизме употребление в пищу первых четырёх элементов Панчамакары (вина, мяса, рыбы и жаренных зёрен) категорически запрещено. Он так описывает Панчамакару:

Уже отмечалось, что существует три класса людей: пашу, вира и дивья. Действие гун , производящих эти типы, влияет (на грубом материальном плане) на животные наклонности, проявляющиеся в трех главных физических функциях — еде и питье, которыми поддерживается аннамайя-коша, и в половом сношении, которым она репродуцируется. Эти функции составляют содержание панчататтвы, или панчамакары («пяти М»), как её обычно называют, Панчататтва — это мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (поджаренные зерна) и майтхуна (соитие). В обычном употреблении слово «мудра» означает ритуальные жесты или положения тела в поклонении и хатха-йоге, но как один из пяти перечисленных элементов — представляет собой поджаренные зерна злаков и определяется именно таким образом: « бхриштаданйадикам йадйад чавйанийам прачакшате са мудра катхита деви сарвешам нагананди ни » («Йогини-тантра», гл. VI). Тантра говорит о пяти элементах, называя их панчататтвой, куладравьей, кулататтвой, а также некоторыми эзотерическими наименованиями, такими как каранавари, или тиртхавари — для вина; пятый элемент обычно называется лата-садханой ( садханой с женщиной, или шакти). Более того, эти пять элементов имеют дополнительные различные значения в зависимости от того, частью какой садханы — тамасической (пашвачары), раджасической (вирачары) или же саттвической (дивьячары) — они являются.

— Артур Авалон «Введение в Маханирвана-тантру»

Также запрещено и соитие не с супругой. Однако в тантре, которая в основном учит путём « от противного », эти пять элементов используются как своеобразный допинг. Садхака, проводящий этот ритуал, в повседневной жизни придерживается общепринятых норм и не употребляет первые четыре элемента в пищу. Он также ведёт жизнь порядочного семьянина. Однако панчамакара, согласно некоторым Тантрам, должна проводиться не с супругой, а с другой женщиной — с той, на которую указал Гуру и которая принадлежит к Куле, тантрической общине.

Описания

Существуют два основных описания панчамакары — с точки зрения Дакшиначары (Пути правой руки) и Вамачары (Пути левой руки).

Дакшиначара

В практиках дакшиначары панчамакара имеет полностью символическое описание и связана с практиками Раджа-йоги .

• Мадья (вино) — символизируется амритой, истекающей из головного мозга на кончик языка в процессе выполнения кхечари-мудры .
• Мамса (мясо) — символизируется языком с подрезанной уздечкой, завёрнутым в носоглотку.
• Матсья (рыба) — активация основных нади (Иды и Пингалы)
• Мудра (жареные зёрна) — различные жесты рук (мудры), используемые при активации Кундалини.
• Майтхуна (ритуальное соитие) — слияние Кундалини (Шакти, женского начала) с Шивой (мужское начало) в центре мозга.

Вамачара

В практиках вамачары панчамакара имеет не символическое значение, и практикующие в процессе ритуала съедают первые четыре элемента и совершают соитие.

• Мадья (вино) — символизирует опьянение майей.
• Мамса (мясо) — символизирует аскетизм.
• Матсья (рыба) — символизирует эмоции.
• Мудра (жареные зёрна) — символизирует отождествления себя с телом.
• Майтхуна (ритуальное соитие) — слияние Шакти с Шивой.

Так же в Деви-махатмьям есть описание панчамакары, связанное с праздником Наваратри . В этом случае вино и мясо символизируют, соответственно, асуров Мадху и Кайтабху; рыба — асура Махишу; мудра — асура Шумбху; майтхуна — асура Нишумбху .

Традиция и современность

Хотя в текстах тантр неоднократно говорится о необходимости проведения ритуала именно по правилам Вамачары, многие современные авторы (например, Свами Шивананда , Прабхат Ранджан Саркар и другие) не будучи знакомы с традицией тантры , делают упор именно на праворукую панчамакару, что с точки зрения самого тантризма является неверным, так как, противоречит самому учению Тантр и выхолащивает его, часто низводя до уровня простой йогической гимнастики .

С другой стороны, понимание под тантризмом чисто сексуальных практик (например, А.Лапин , Л.Тетерников , Ошо Раджниш или Ма Ананды Сариты ) также совершенно ошибочно. Ритуал Панчамакары, как и вообще вся тантрическая традиция Вамачары, в которой он и был рождён, направлен не на получение наслаждения от табуированных пищи и секса, а на практику духовного возвышения и самосовершенствования и, в идеале, как конечный пункт, Мокши, Освобождения. Так же ошибочно смешивать практику панчамакары и так называемый « даосский секс » — это две абсолютно разные традиции, рождённые в различных культурных и языковых средах и имеющие разные цели; тантрик, практикующий панчамакару, не стремится добиться физического бессмертия: его цель — Парамашива .

Однако сама традиция также категорически запрещает широкое распространение практики панчамакары и строго ограничивает круг посвящённых в неё. Этот запрет основывается на тантрической идее трибхавы — трёх психологических типах человека — пашу-вира-дивъя . Сами Тантры вкладывают в уста Шивы (в Агамах) или Деви (в Нигамах) полный запрет на передачу этого знания людям пашу-бхавы [पशुभव — paśubhāva — животный тип] — тем, кто живёт чувствами, эмоциями, желаниями и отождествляется с телом; этот тип допускается исключительно к практикам дакшиначары, и они совершают ритуал панчамакары только символически. Вира-бхава [वीरभाव vīrabhāva — героический тип] (то есть те, кто уже твёрдо встал на путь тантрической садханы) допускаются с некоторыми ограничениями, часто по указанию Гуру , в определённые даты и с определёнными партнёршами-садхики. Дивъя-бхава [दिव्यभव — divyabhāva — божественный тип] (те, кто уже осознал своё единство с Шивой и Деви ) имеют право выполнения ритуала полностью самостоятельно, так как в подавляющем большинстве сами являются главами той или иной тантрической школы или сампрадайи .

Так же существует деление мантр , гимнов и ритуальных нюансов, соотносимых с трибхавой — в зависимости как от индивидуального психологического типа-бхавы садхака и садхики, так и от времени проведения (имеет значение как время суток, так и тот или иной сезон календаря и другие факторы). Так же есть различия и по принадлежности к определённой шиваитской или шактийской тантрической школе или сампрадайе.

Важнейшим условием практики панчамакары является наличие авторитетного Гуру — человека, который способен не просто рассказать о ритуале, но который состоит в тантрической парампаре и способен подобрать шишье ( ученику ) строго индивидуальную садхану на основании личных качеств самого ученика, его внутренних предпочтений (о которых он сам часто даже не догадывается), склонностей и возможностей. Сами Тантры постоянно говорят о необходимости подобного Гуру — при этом акцентируя внимание на таком моменте, как обязательное пребывание Гуру в дивья-бхаве . И найти такого Гуру может лишь тот, кто в течение многих жизней осознанно практиковал те или иные тантрические практики. К сожалению, как в прошлом, так и сейчас есть очень много людей, стремящихся заработать на учении тантры , но не способных предложить нечто большее, чем обыкновенный секс, пусть и слегка завуалированный метафизикой.

Панчататтва-махатмья

В текстах самих тантр так же неоднократно подчёркивается необходимость практики панчамакары в Кали-югу и восхваляется сам ритуал :

• Всегда почитай Божественную Мать посредством панчататтвы. Пуджа, совершённая без 5 М, становится колдовством [, не приносит желаемого плода, а лишь препятствия на каждом шагу — дополнение по Маханирвана-тантре]. Путём 5 М Богиня мгновенно изливает Свою милость. Через пятую [таттву] садхака становится [Самим] Шивой. В Кали-югу нет ничего равного панчататтве. Панчататтва — это высший Абсолют, панчататтва — путь в Запредельное, панчататтва — это Великая Богиня, панчататтва — это Садашива. Панчататтва — сам Брахма, панчататтва — это Джанардана (Вишну). Панчататтва восславлена как великая Йога, освобождающая через наслаждение. О Богиня, панчататтвой мгновенно уничтожаются десятки миллионов тяжких грехов… Там, где есть 5 М, несомненно, обитает Богиня; от [того же места,] где её нет, Мать вселенной отворачивается. Без 5 М нет счастья и Освобождения ни для шайвов, ни для вайшнавов, ни — в особенности — для шактов. Благодаря вину [садхака] радуется в Небесах, благодаря мясу превосходит всех людей, благодаря рыбе становится сыном Бхайрави, благодаря мудре достигает святости. О Богиня, высшей же таттвой (то есть майтхуной) человек обретает Единение (sAyujya). Всё это происходит тогда, когда Богиня почитается с бхакти.( Камакхья-тантра 3. 22-31 )
• Пусть человек вновь и вновь совершает садхану с вином, мясом, рыбой, мудрой и майтхуной — так он становится совершенным (pUrNa, «интегральным») йогином. ( Рудра-ямала 17. 160 )
• Вино, мясо, рыба, мудра и майтхуна всегда почитаются радостными, преданными Пути Кулы. ( Меру-тантра 1. 59 )
• Без Единения с 5 М Калика никогда не будет довольна. ( Куларатнавали; Кулапуджана-чандрика )
• Кто совершает поклонение Богине без 5 подношений — вина, мяса, рыбы, мудры и майтхуны — станет пищей для демониц, и каждый его шаг будет грехом. Это 5 М известны как формы пяти богов: Брахма — это вино, Вишну — мясо, Махешвара — рыба, мудра — это Ишвара, а майтхуна — Садашива. ( Махабхайрава-тантра; Каулавали-нирная 4. 27 )
• Тот, кто почитает Чандику (Кали) без испития вина, вкушения мяса и соития с менструирующей женщиной, обретёт лишь страдания на каждом шагу. ( Шйама-рахасья 5. 85; Чиначаракрама-тантра 5. 49; Каулавали-нирная 10. 93 )

См. также

• Шиваизм
• Шактизм
• Тантра
• Тантра в индуизме

Примечания

Литература

• Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe). Mahanirvana Tantra .
• Rawson, Philip. The Art of Tantra . Thames & Hudson Ltd. 1978
• Renou L. Religions of Ancient India . London, 1953. P. 87.
• Shrii Shrii Anandamurti (1985). Namah Shiváya Shántáya . Ananda Marga Press.
• Shrii Shrii Anandamurti, 1993. Discourses on Tantra . Ananda Marga Press.
• А. Авалон. Введение в Маханирвана-тантру .
• Деви-бхагавата-пурана . Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
• Деви-махатмья . Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева
• Калика-пурана . Перевод с санскрита, предисловие и примечания А. Игнатьева.
• Каула-тантра-санграха . Антология текстов индуистской тантры. / Пер. с санскрита С. В. Лобанова и С. С. Фёдорова.
• С. В. Лобанов. Всем искренне ищущим и желающим понять Тантрическую Каула-Дхарму .
• С. В. Лобанов. Мамсади-шодхана .
• С. В. Лобанов. Сексуальная жизнь в Тантрической Традиции и её отличие от практики «неотантри» .
• C. В. Пахомов. Тантрическая трибхава .