Хамдан Кармат ибн аль-Ашас ( араб. حمدان قرمط بن الأشعث ‎, IX век, эль-Дур, Фурат Бадакла, близ эль-Куфы — после 899 года ) — исламский ( шиитско - исмаилитский ) религиозный деятель, даи , действовавший в нижнем Ираке . Будучи обращённым в исмаилизм аль-Хусейном аль-Ахвази, он активно продвигал новую религию, ведя успешную проповедь в Саламии . Он обучил нескольких миссионеров, наиболее успешным из которых стал его зять Абу Мухаммад Абдан. После того, как основатель Фатимидского халифата Убайдаллах провозгласил себя махди , Хамдан откололся от него и организовал собственное течение карматов в Саламии , вероятно, став его эпонимом (хотя существует и версия, что это наоборот он взял свой лакаб от названия течения), однако вскоре был либо убит, либо, по предположению историка Вилферда Маделунга , предал своё течение и всё же воссоединился с Фатимидами.

Биография

До начала миссионерской деятельности

Хамдан ибн аль-Ашас родился в небольшой деревне эль-Дур в районе Фурат Бадакла близ эль-Куфы . Согласно историку А. Е. Крымскому , он происходил из презираемого южноаравийского племени севадских набатеев , состоявшего из крестьян и рабов . Первоначально Хамдан занимался перегонкой верблюдов . Информация о нём в источниках впервые появляется после того, как исмаилитский даи аль-Хусейн аль-Ахвази обратил его в свою веру. Согласно средневековым историкам , в частности , это произошло примерно в 261 (874/75 год от Р.Х. ) или 264 (877/78 год от Р.Х.) году хиджры . По словам арабского историка X века Ибн Джарира ат-Табари , аль-Ахвази вдохновил Хамдана и многих своих последователей тем, что «вёл полную воздержания и набожности жизнь, очень много молился — до пятидесяти молитв днём и ночью» .

Считается, что лакаб Хамдана «Кармат» с высокой долей вероятности имеет арамейское происхождение. В источниках зафиксированы различные формы и значения: согласно ат-Табари его звали «Кармитах» («Красноглазый»); ан-Наубахти и Низам аль-Мульк приводили уменьшительное прозвище «Карматик». Существует и предположение, что это слово означает «Коротконогий» — в частности, его высказывал де Гуе . По предположению одного из основоположников В. А. Иванова , это слово означало « крестьянин », либо «сельский житель». Иванов также согласился с тем, что оно имеет не арабское происхождение . А. Е. Крымский и религиовед Мария Кича писали, что данное слово может означать «уродливый» . Схожее по смыслу толкование «Человек с обезображенным лицом» дал историк Игорь Сенченко, однако он посчитал, что данное слово происходит из одного из месопотамских диалектов арабского языка . И. М. Фильштинский употребил слово «Кармати», не рассказывая о его значении . Традиционно считается, что последователи Хамдана получили своё наименование « карматы » именно от его лакаба . Однако известно, что персидский ученый -шиит из числа двунадесятников из Нишапура , умерший в 873/74 году, написал опровержение на карматские доктрины. Это означает, что либо Хамдан стал активным за несколько лет до даты, указанной в источниках, либо, наоборот, он взял свою фамилию от группировки, к которой примкнул, а не наоборот .

Начало миссионерской службы

Обративший Хамдана аль-Хусейн аль-Ахвази проповедовал от имени исмаилитского руководства в Саламии , и, когда он скончался или покинул этот район, Хамдан возглавил деятельность его последователей в регионе. Первоначально он находился в Саламии и руководил обращением сельского населения в пригородах эль-Куфы, но вскоре перебрался в Кальваду к югу от столицы халифата , Багдада , где смог обратить в новую веру многих крестьян из числа бедуинских племён . Успеху его деятельности во многом способствовало беспокойное время, с которым столкнулся Ближний Восток в этот период. Халифат был значительно ослаблен из-за внутренних противоречий и представлял собой лишь тень былого величия эпохи Харуна ар-Рашида . Ирак же сотрясали восстания зинджей (лидера которых ранее пытался привлечь на свою сторону аль-Ахвази ). В то же время многие последователи двунадесятной ветви шиизма оказались крайне недовольны своим политическим руководством, которое страдало из-за квиетизма , и из-за вакуума, образовавшегося после смерти одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари и предполагаемой « оккультизации » в 874 году его малолетнего сына Мухаммада аль-Махди . В этой обстановке хилиазм исмаилитов, проповедовавших скорое возвращении махди и начало новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии, был очень привлекателен для недовольных шиитов .

В своей миссии Хамдан действовал не один. Наиболее выдающимся из его сподвижников и учеников являлся его зять Абу Мухаммад Абдан , который, по словам исламоведа Фархада Дафтари , пользовался значительной степенью независимости и руководил собственной группой даи в Ираке, и южной Персии . Он был образованным теологом . Вместе они обучили группу новых исмаилитских проповедников. Среди них, по ряду версий, были Абу Саид аль-Джаннаби (Персия, Бахрейн), Али ибн аль-Фадль и Ибн Хаушаб ( Йемен ) . Благодаря деятельности последнего произошло обращение , который после этого, в 899 году, отправился в Магриб и начал успешное обращение племён Кутама, которые свергли Аглабидов , эмиров Ифрикии . Это привело к Фатимидского халифата , самого могущественного исмаилитского государства в истории . Кроме этого, согласно суннитскому ересиологу XI века Ибн Тахиру аль-Багдади , действовавший на юге Персии даи аль-Мамун был братом Хамдана .

С новообращённых люди Хамдана собирали налоги в размере одной пятой дохода , которые предназначались махди для того, чтобы ускорить его возвращение . И хотя Хамдан вёл переписку с группой, располагавшейся в Саламии, его личность оставалась скрыта от посторонних глаз, в связи с чем он мог вести собственную политическую деятельность на местном уровне. В 880 году он даже сделал предложение о союзе лидеру мятежников-зинджей , которое последний отверг. В 890/91 году Хамдан основал укреплённое убежище для своих сторонников недалеко от эль-Куфы .

В те годы восстание зинджей уже было подавлено, но власть халифа всё ещё оставалась слаба. Лишь в 891/92 году официальный Багдад принялся активно осуждать новую религию в ответ на нарастающее количество сообщений из эль-Куфы о возросшей активности сторонников Хамдана Кармата. Однако каких-то реальных действий против них они так и не предприняли. Поскольку сторонники Хамдана первыми попали в поле зрения Аббасидов, наименование «карматы» вскоре стало нарицательным : оно используется во всех суннитских источниках для описаниях всех исмаилитов, живших вне Фатимидского халифата, даже к тем, кто отверг раскол, который устроил Хамдан .

Доктрина

Прямых сведений о доктрине, которую проповедовал Хамдан и его сторонники нет, но современные исследователи, в частности, Фархад Дафтари, считают, что она мало отличалась от исмаилитской доктрины, которую распространяли сторонники Фатимидов из Саламии, и поэтому её описание вполне можно найти в трудах ан-Наубахти и Ибн Бабавайха . Они предвещали скорое возвращение седьмого имама Мухаммада ибн Исмаила как обещанного махди и начало новой мессианской эры всеобщей справедливости, которая откроет своим последователям скрытые истины исламской веры . До тех пор доступ к знаниям был ограничен, и лишь немногие посвящённые могли узнать часть замысла имама, но даже им он не был доступен полностью. Из-за подобных верований карматы часто отказывались от традиционных исламских законов и ритуалов. Прочие исламские летописи тех лет утверждают, что это привело к развратному поведению среди них, но они не заслуживают доверия, поскольку отношение их авторов к карматам было резко враждебным . Ибн Давадари, египетский историк , писал, что Хамдан Кармат якобы ввёл закон об общности жён, как и некоторые другие исмаилитские миссионеры . Насколько правдиво это сообщение, неизвестно .

Хамдан Кармат внушил, что обряды и всякие внешние религиозные предписания излишни, и провозгласил, что исмаилитам Аллах разрешает безнаказанно грабить имущество и проливать кровь своих противников-мусульман. Бахрейнские карматы стояли к исламу ближе, чем южноиракские: принципиально они не отвергали Корана , а объясняли его иносказательно (отсюда их прозвище « батиниты », то есть аллегористы ) . У карматов не было мечетей , они не совершали молитв и не соблюдали пост в месяц Рамадан , но они разрешали более ортодоксальным мусульманам, жившим среди них, соблюдать свои обычаи .

Разрыв и возможное примирение с Саламией

В 899 году после смерти исмаилитского проповедника в Саламии во главе движения стал Саид ибн аль-Хусейн, будущий основатель независимого Фатимидского халифата (под именем Убайдаллах аль-Махди ). Заполучив пост, он начал вносить значительные изменения в доктрину исмаилизма, что сильно обеспокоило Хамдана Кармата и его последователей. По его распоряжению в Саламию отправился Абу Мухаммад Абдан, который должен был получить ответы на беспокоящие Хамдана вопросы. Вместо того, чтобы задать прямой вопрос Саиду, он провёл расследование в рядах его сторонников, благодаря которому узнал, что он утверждает, что сам является ожидаемым махди и не собирается ждать возвращения Мухаммеда ибн Исмаила. Это вызвало серьёзный раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан решительно осудил Саида и поддерживающих его решение руководителей даи в . Он собрал под своим руководством иракских даи и приказал им прекратить миссионерскую деятельность до уточнения дальнейших взаимоотношений с руководством в Саламии. Вскоре после этого Хамдан «исчез» со своей базы в Кальвадхе . Религиозный писатель XIII века Ибн Малик в своём труде резкой антиисмаилитской направленности рассказал, что Хамдан мог быть убит в Багдаде, однако историки относятся к его словам крайне скептично . В то же время Ибн Хаукаль , писавший свой труд в 970-х годах, утверждал, что он примирился с Саидом и стал проповедовать идеи Фатимидов под именем Абу Али Хасана ибн Ахмада . Согласно историку Вилферду Маделунгу , учитывая фатимидские симпатии Ибн Хаукаля и его дружбу с сыном Абу Али, эта информация вполне может быть достоверной .

Абу Али Хасан ибн Ахмад заявлял о своём происхождении от . Он поселился в Фустате , столице Египта . Оттуда он попытался заручиться поддержкой последователей Хамдана, но большинство из них отказались. В то же время Ибн Хаушаб в Йемене и Абу Абдаллах аш-Ши’и в Ифрикии, однако, приняли его предложение о верховенстве и предложили его кандидатуру в качестве посредника во время переговоров с Саидом. В 904/05 году из-за угрозы жизни последний бежал из Саламии и провёл год в Фустате. Его безопасность доверили именно Абу Али. После того, как в 909 году Саид провозгласил халифат Фатимидов в Ифрикии, Абу Али направился к нему и был отправлен распространять веру в Малой Азии . Там его схватили и заключили в тюрьму на пять лет. Вскоре после освобождения он вернулся в Ифрикию, и сын Саида, будущий халиф Мухаммад аль-Каим Биамриллах , назначил его главным среди даи, даровав титул «баб аль-Абваб» («Врата Врат»). На этом посту он написал труды, разъясняющие доктрину Фатимидов; в «Уммахат аль-Ислам» он опроверг использование философии, распространённой среди антифатимидских восточных исмаилитов (в том числе последователей Хамдана Кармата), и «утвердил главенство принципа таухиля, эзотерического толкования, в религиозном учении исмаилитов». В 933 году он скончался. На посту главного даи халифата его сменил его сын .

Наследие Хамдана

После исчезновения Хамдана термин «карматы» сохранился за всеми исмаилитами, которые отказывались признавать притязания Саида, а затем и династии Фатимидов на имамат . Иногда прочие мусульмане использовали это слово как уничижительное прозвище для сторонников самих Фатимидов . В том же году, когда Хамдан таинственно исчез, Абу Мухаммеда убили по наущению и по прямому указанию из Саламии . Последователи Хамдана и Абу Мухаммада угрожали убить Закаравайха, который был вынужден скрыться. После этого назначенные Абу Мухаммадом даи возобновили свою работу, осудив претензии Саида и продолжив распространять карматское движение, хотя они часто упоминали именно Абу Мухаммада, а не Хамдана Кармата в качестве источника положивших основы движения работ . После этого карматское движение просуществовало в нижнем Ираке несколько десятилетий, а их учение приписывалось в основном Абу Мухаммаду .

В Сирийской пустыне и нижнем Ираке Закаравайх вскоре взял на себя инициативу, сначала тайно. Через своих сыновей он спонсировал большое восстание в Сирии в 902—903 годах, которое завершилось полным разгромом при Таманне в 903 году. Вполне вероятно, что оно было задумано как профатимидская революция, но вызвало крупномасштабную ответную реакцию Аббасидов. Внимание к нему заставило Саида покинуть Саламию и отправиться в Магриб, где он основал государство Фатимидов в Ифрикии. Сам Закаравайх появился в 906 году, объявив себя махди, чтобы возглавить последние нападения карматов на Аббасидов в Ираке, но в начале следующего года был разбит и взят в плен . Наибольший успех карматы обрели в Бахрейне, где Абу Саид аль-Джаннаби, посланный в регион ок. 886/87 годов, а также Хамдан и Абу Мухаммад основали независимое карматское государство , которое в X веке стало представлять серьёзную угрозу для аббасидских владений в Ираке . В 930 году Абу Тахир аль-Джаннаби даже организовал , в ходе которого его отряды едва не дошли до Багдада. Другие карматские группы существовали независимо в Йемене, Рее и Хорасане .

Примечания

Комментарии

Источники

Источники и литература

На русском

Книги

• (рус.) / отв. ред Э. Р. Агаева. — Б. : Элм , 1988. — 124 с. 19 марта 2022 года.
• Дафтари Фархад. Исмаилиты: Их история и доктрины = (рус.) / предисловие Вилферда Маделунга; перевод Лейлы Р. Дохыхудоевой под научной ред. . — М. : Наталис, 2011. — 848 с. — ISBN 58-062-0341-7 . — ISBN 978-5-806-20341-1 .
• Кича М. В. Мекка. Биография загадочного города. — М. : Бомбора, 2020. — 368 с. — (Биография великих городов мира). — ISBN 978-5-04-104936-2 .
• Сенченко И. П. Государство карматов // Королевство Бахрейн. Лики истории (рус.) . — СПб. : Алетейя , 2019. — С. 95—103. — 576 с. — ISBN 978-5-907189-30-0 .
• Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750—1517) (рус.) . — 3-е, доп. и испр. — М. ; СПб. : АСТ ; Восток-Запад, 2006. — 352 с. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-17-039553-1 . — ISBN 5-478-00444-8 .

Статьи

• (рус.) // Письменные памятники Востока. 1970 : ежегодник. — М. : Наука , 1974. — Т. 9 . — С. 150—164 .
• Крымскiй А. Е. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1895. — Т. XIVa. — С. 556—557.

На английском

Книги

• Daftary Farhad. Hamdan Qarmat // . — Lamham, MD: Scarecrow Press , 2012. — P. 102. — LIX, 265 p. — (Historical dictionaries of people and cultures, vol. 11). — ISBN 978-0-810-87970-6 . — ISBN 08-108-7970-0 . — ISBN 978-6-613-63543-3 . — ISBN 66-136-3543-X . (англ.)
• Ivanov Vladimir A. / Islamic Research Association. — L. • N. Y. • Bombay • Calcutta • Madras: Oxford University Press , 1942. — XXII, 337. 113 p. — (Islamic Research Association Series, vol. 10). (англ.)
• Grünebaum G. E. . — Milton Park, Abingdon, Oxfordshire: Routledge , 2017. — P. 141. — 260 p. — ISBN 978-1-351-52809-2 . (англ.)
• Madelung Wilferd. The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn // / ed. by Farhad Daftary, . — Cambr. : Cambridge University Press, 1996. — P. 21—73. — 350 p. — ISBN 978-0-521-00310-0 . (англ.)

Энциклопедии/Словари

• / Madelung W. // Encyclopaedia of Islam . THREE : [ англ. ] . — Leiden : Koninklijke Brill , 2007. — ISSN . (платн.)
• / Bayhom-Daou T. // Encyclopaedia of Islam . THREE : [ англ. ] . — Leiden : Koninklijke Brill , 2010. — ISSN . (платн.)
• / Canard M. // Encyclopaedia of Islam . 2nd ed : [ англ. ] : in 12 vol. / edited by B. Lewis ; V. L. Ménage ; & Ch. Pellat . Assisted by C. Dumont, E. van Donzel and . — Leiden : E.J. Brill , 1986. — Vol. 3. — P. 126—131. (платн.)
• / Madelung W., Halm H. // Encyclopaedia of Islam . THREE : [ англ. ] . — Leiden : Koninklijke Brill , 2016. — ISSN . (платн.)
• / Madelung W. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [ англ. ] / ed. by E. Yarshater . — 2003. — Vol. XI, Fasc. 6. — P. 634—635.
• / Madelung W. // Encyclopaedia of Islam . 2nd ed : [ англ. ] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth ; E. van Donzel ; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisted by C. Dumont, and Miss M. Paterson. — Leiden : E.J. Brill , 1997. — Vol. 4. — P. 660–665. (платн.)

На немецком

• Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Aibak Dawadari. Die Chronik des Ibn ad-Dawadari : [ нем. ] : in 9 Bd. / hrsg. von ; Deutsches Archäologisches Institut und Abteilung Kairo. — Kairo ; Wiesbaden : Im Komm. bei , 1961. — Bd. VI : Der Bericht uber die Fatimiden. — (Quellen zur Geschichte des islamischen Aegyptens). — ISBN 35-150-6234-3 . — ISBN 978-35-150-6234-3 . — OCLC .
• Halm Heinz. Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden. — München: C.H.Beck , 1991. — 470 S. — ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 . (нем.)