Ницшеанское утверждение ( нем. Bejahung ), также известное как утверждение жизни , – концепция философии Фридриха Ницше. Лучший пример этой концепции можно найти в «Воле к власти» Ницше:

Предположим, мы говорим «да» одному единственному мгновению – это значит, тем самым мы сказали «да» не только самим себе, но и всему сущему. Ибо ничто не существует само по себе, ни в нас самих, ни в вещах: и если душа наша хоть один единственный раз дрогнула от счастья и зазвучала, как струна, то для того, чтобы обусловить одно это событие, потребовались все вековечности мира – и все вековечности в этот единственный миг нашего «да» были одобрены и спасены, подтверждены и оправданы.

— Фридрих Ницше. Воля к власти (переводчики – Вальтер Кауфман и Реджинальд Холлингдейл). Нью–Йорк: Рэндом Хаус, 1967. Страницы 532–533

Оппозиция Шопенгауэру

Вальтер Кауфман писал, что Ницше «прославляет греков, которые, столкнувшись с ужасами природы и истории, не искали убежища в « буддистском отрицании воли», как Шопенгауэр , а создавали трагедии , в которых жизнь утверждается как прекрасная, несмотря ни на что» . Отрицание воли у Шопенгауэра означало «нет» жизни и миру, который он считал ареной боли и зла . «Непосредственно против роли Шопенгауэра как окончательного отрицателя жизни, Ницше позиционировал себя как окончательного утверждателя жизни» . Утверждение Ницше боли и зла жизни, в отличие от Шопенгауэра, проистекает из переполнения жизни . Шопенгауэровская проповедь самоотречения и отрицания жизни была, по Ницше, очень вредной . Всю свою зрелую жизнь Ницше был озабочен тем ущербом, который, по его мнению, стал результатом шопенгауэровского отвращения к жизни и обращения против мира.

Дерридианская интерпретация

Жак Деррида усваивает эту концепцию и применяет ее конкретно к языку, его структуре и игре. Такое применение концепции признает, что в языке и его многочисленных частях, по сути, нет центра или начала, нет твердой почвы, на которой можно было бы основывать любую Истину или истины. Этот шок допускает две реакции в философии Деррида: более негативную, меланхолическую, которую он обозначает как руссоистскую, или более позитивную ницшеанскую – утверждение. Точка зрения Руссо сосредоточена на расшифровке истины и происхождения языка и его многочисленных знаков, что часто является исчерпывающим занятием. Однако реакция Деррида на Ницше предполагает активное участие в этих знаках и приводит в философии Деррида к более решительному ответу на язык.

В работе «Структура, знак и игра» Деррида формулирует перспективу Ницше следующим образом:

... утверждение радостной игры мира и безгрешности становления, утверждение мира знаков, не ведающего ни вины, ни истины, ни начала и подлежащего активному истолкованию .

По сути, Деррида не только развивает работы Ницше, но и развивает их в сфере языка; при этом Деррида приобретает и использует оптимизм Ницше в его концепции игры: «подмена данного и существующего, настоящего, частей» (292) . В значительной степени этот дух проявляется в отказе от любого вида нового гуманизма . Такое принятие неизбежного дает значительное облегчение – очевидное в обозначении потери центра как не–центра – а также возможность утвердить и культивировать игру, которая позволяет человечеству и гуманитарным наукам «выйти за пределы человека и гуманизма» (292) .

Смотрите также

• Amor fati

Примечания