Апатурии ( др.-греч. Άπατούρια ) — древнегреческий праздник фратрий .

Обряды

Справлялся в 20-х числах месяца пианепсиона ( начало октября ) в Афинах и других ионийских городах , за исключением Эфеса и Колофона , где, по словам Геродота , его не проводили из-за какого-то преступления .

Этот праздник не был посвящён какому-либо отдельному божеству, и с ним связывались и Зевс Фратрий, и Афина Фратрия, и Дионис , и Артемида , и Геракл , и Гефест . В том виде, в каком Апатурии проводились в Афинах, они были призваны скрепить и освятить единство общины. Празднование осуществлялось по отдельным фратриям, но единообразие обрядов указывает на то, что оно составляло единое целое .

Исследователи определяют Апатурии как торжество, связанное с обрядами перехода . Продолжалось оно в течение трёх дней.

• В первый день, называвшийся «дорпия» (δόρπεια, δορπία, от слова δόρπον — «ужин»), фратрии устраивали пиршества .
• Второй день назывался «анарризис» (ἀνάρρυσις, от ἀναρρύειν — «приносить в жертву»), он был посвящён жертвоприношению Зевсу Фратрию и Афине .

  Поскольку Апатурии были праздником единения гражданского коллектива, к концу V века до н. э. жертвы уже приносили за государственный счет .

• В третий день, «куреотида гемера» (ὴ κουρεῶτις ὴμέρα, «день юношей»), отцы семейств представляли своих законных сыновей, родившихся со времени прошлогоднего праздника, для внесения в список фратрии. По этому случаю в жертву приносился ягненок или козленок, называвшийся «мейон» (μείον) .

  Запись далеко не всегда проходила гладко, так как если у кого-либо из фратров были возражения, он отводил жертву от алтаря, и вопрос о признании ребёнка членом общины становился предметом голосования и юридических споров .

  Эфебы , достигшие совершеннолетия, также (повторно) записывались во фратрии, жертвуя прядь волос Артемиде Апатурии. В этом случае закланию подлежала жертва, называемая «курейон» (κούρειον) .

  Граждане, женившиеся в течение года, совершали жертвоприношение от имени своих супруг — «гамелии» (γαμήλια) .

  По сообщению Платона , в последний день празднеств проводились состязания мальчиков в декламации, в основном, стихов Солона , и устраивались гимнические состязания в честь Гефеста — лампадодромии .

• К трем дням добавлялся ещё один — «эпибда» (εριβδα), но так могли называться и все дни празднества .

Этиологический миф

Народная этимология объясняла название праздника происхождением от слова «апатэ» (ἀπάτη, обман), но уже древние словари дают более точное объяснение названия — ομοπατόρια. Современные исследователи объясняют его как άμαπατόρια, то есть праздник тех, кто имеет общего отца .

Согласно этиологическому мифу , Апатурии были установлены в честь хитрости, с помощью которой афиняне одержали победу над беотийцами. Племена спорили из-за пограничной области, которую одни авторы помещают в Эное и Панакте, другие в Меленах. Царем беотийцев был Ксанф («Белый»), у афинян правил Тимет , последний потомок Тесея . Договорились решить спор поединком, но Тимет уже был стар, и сражаться вызвался Нелеид Мелант («Черный»), эмигрировавший из Мессении .

Во время поединка Мелант крикнул Ксанфу: «Ты бьешься не по правилам, оглянись, рядом с тобой сражается ещё кто-то». Беотиец обернулся, и Мелант коварно поразил его насмерть. По одной версии, ему помог Зевс Апатенор, но большинство авторов пишут, что за спиной Ксанфа возник Дионис Меланэгид — с черными кожей и волосами, одетый в чёрную козлиную шкуру .

Структуралистское толкование

Объяснение этого мифа традиционно вызывало у исследователей затруднения, поскольку для греков, как и для современных западных людей, привычным было противопоставление чёрного (плохого) белому (хорошему), и потому победа Чёрного над Белым, да ещё с помощью обмана, представляется странным поводом для праздника .

Обычное для XIX века объяснение, выводившее всю мифологию из поэтически осмысленных погодных условий, предполагало, что в данном случае речь идет о ритуальной борьбе наступающей зимы с уходящим летом . Пьер Видаль-Наке в своей знаменитой работе «Чёрный охотник», предложил, на основе теорий ван Геннепа , рассматривать мифический поединок в качестве символического изображения ритуала инициации эфебов, которые проходили двухлетнюю военную подготовку в горных пограничных областях, обучаясь ночной охоте, тактике внезапных нападений и грязным приемам борьбы, являющимся прямой противоположностью принципам боя гоплитов , который им предстояло освоить по достижении совершеннолетия. В качестве знака эфебии они облачались, подобно Дионису, в черные хламиды .

Видаль-Наке полагает, что именно во время этого праздника эфебы приносили свою знаменитую присягу в храме Афины Аглавры, и получали оружие .

Примечания

Литература

• Видаль-Наке П. Чёрный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. — М. : Ладомир, 2001. — ISBN 5-86218-393-0 .
• Дэвис Дж. К. Религия и государство // Кембриджская история Древнего мира . — Т. IV. Персия, Греция и западное Средиземноморье. Около 525—479 гг. до н. э.. — М. : Ладомир, 2011. — ISBN 978-5-86218-496-9 .
• Латышев В. В. . — СПб. : Алетейя, 1997. — ISBN 5-89329-021-x .
• Нильссон М. Греческая народная религия. — СПб. : Алетейя, 1998. — ISBN 5-89329-094-3 .
• Apaturia 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . Bd. I, 2. — Stuttg. : J. B. Metzlerscher, 1894.