Академический скептицизм – это скептический период Академии , начиная примерно с 266 года до нашей эры, когда Аркесилай стал схолархом , и примерно до 90 года до нашей эры, когда Антиох из Аскалона отверг скептицизм, хотя отдельные философы, такие как Фаворин и его учитель Плутарх , продолжали защищать скептицизм после этой даты. В отличие от другой существовавшей школы скептицизма, пирронистов , они утверждали, что познание вещей невозможно . Идеи или понятия никогда не бывают истинными; тем не менее, существуют степени правдоподобия и, следовательно, степени веры, которые позволяют действовать. Для школы были характерны нападки на стоиков , особенно на их догму о том, что убедительные впечатления ведут к истинному знанию . Самыми важными академиками были Аркесилай , Карнеад и Филон из Ларисы . Наиболее обширным древним источником сведений об академическом скептицизме является «Академика», написанная философом–академиком–скептиком Цицероном .

Обзор

Греческий философский скептицизм , как самостоятельное философское течение, начался с Пиррона из Элиды (около 360 года до нашей эры – около 270 года до нашей эры), его предшественниками были Ксенофан и Демокрит . Его последователи, пирронисты , указывали на проблему критерия: наши теории и наши чувственные впечатления неспособны точно отличить истину от лжи; поэтому мы должны приостановить суждение ( эпохе ) . Они были достаточно последовательны, чтобы распространить свое сомнение даже на свой собственный принцип сомнения, сделав свой скептицизм универсальным, избежав таким образом упрека в том, что он основан на новом догматизме . Результатом, которого можно было достичь, развивая такое состояние ума, была психическая невозмутимость ( атараксия ) .

Около 266 года до нашей эры Аркесилай стал главой Платоновской Академии . Он принял скептицизм в качестве центрального принципа платонизма , сделав платонизм почти таким же, как пирронизм . После Аркесилая академики отошли от пирронизма . Этот скептический период древнего платонизма, от Аркесилая до Филона из Ларисы , стал известен как новая Академия , хотя некоторые древние авторы добавили дополнительные подразделения, такие как средняя Академия . После смерти пиррониста Тимона из Флиунта Платоновская академия стала главным защитником скептицизма до середины первого века до нашей эры . Хотя ранний академический скептицизм частично находился под влиянием Пиррона , он становился все более и более догматичным, пока Энесидем в первом веке до нашей эры не порвал с академическими скептиками и не принял пирронизм, осудив Академию как « стоиков , борющихся против стоиков» .

Академики не сомневались в существовании истины ; они просто сомневались, что у людей есть возможности для её получения . Они основывали эту позицию на « Федоне » Платона , в котором Сократ рассуждает о том, что знание недоступно смертным .

В то время как целью пирронистов было достижение атараксии , после Аркесилая академики не считали атараксию главной целью. Академики сосредоточились на критике догм других философских школ, в частности догматизма стоиков . Они признавали некоторые остатки морального закона внутри, в лучшем случае, лишь правдоподобного руководства, обладание которым, однако, составляло реальное различие между мудрецом и глупцом . Какой бы незначительной ни казалась разница между позициями академиков и пирронистов, сравнение их жизней приводит к выводу, что академикам была свойственна практическая философская умеренность , в то время как цели пирронистов были скорее психологическими. Римский историк второго века Авл Геллий следующим образом описал различие между академическими скептиками и пирронистами:

... академики по меньшей мере понимают, что ничто не может быть воспринято, и полагают, что ни о чем нельзя вынести суждение. Пирроновцы же говорят, что даже это [высказывание] не может считаться истинным, ибо ничто не может быть таковым .

Аркесилай

Вплоть до Аркесилая Платоновская Академия принимала принцип нахождения общего единства во всех вещах, с помощью которого можно было бы найти принцип достоверности . Однако Аркесилай открыл новые горизонты, подвергнув критике саму возможность определенности. Сократ сказал: « Я знаю только одно: я ничего не знаю ». Но Аркесилай пошел дальше и отрицал возможность даже сократовского минимума уверенности: «Я не могу знать даже, знаю я или нет» .

Доктрины Аркесилая, которые могут быть собраны из трудов других людей , представляют собой атаку на стоический фантасиа каталептике (критерий) и основаны на скептицизме, который был скрыт в поздних трудах Платона . Аркесилай считал, что сила интеллектуальной убежденности не может считаться действительной, поскольку она в равной степени характерна для противоречивых убеждений. Неопределенность чувственных данных в равной степени применима и к выводам разума, и поэтому человек должен довольствоваться вероятностью, которой достаточно в качестве практического руководства. «Мы ничего не знаем, даже нашего невежества»; поэтому мудрый человек удовлетворится агностическим отношением .

Карнеад

Следующей стадией академического скептицизма был умеренный скептицизм Карнеада , который, по его словам, обязан своим существованием его оппозиции Хрисиппу .

В дополнение к стоической теории восприятия, фантасиа каталептике , с помощью которой они выражали убеждение в достоверности, возникающее из впечатлений настолько сильных, что их можно приравнять к науке, он предложил доктрину акаталепсии , которая отрицала любое необходимое соответствие между восприятиями и воспринимаемыми объектами . Все наши ощущения относительны и знакомят нас не с вещами, как они есть, а только с впечатлениями, которые вещи производят на нас. Опыт, по его словам, ясно показывает, что истинного впечатления не существует. Нет понятия, которое не могло бы нас обмануть; невозможно отличить ложные впечатления от истинных; поэтому следует отказаться от стоической фантасиа каталептике . Фантасиа каталептике («критерия») истины не существует. Карнеад также критиковал стоическую теологию и физику. В ответ на учение о конечной причине, о замысле в природе, он указал на те вещи, которые причиняют разрушение и опасность человеку, на зло , совершаемое людьми, наделенными разумом, на жалкое состояние человечества и на несчастья, которые обрушиваются на хорошего человека. Он пришел к выводу, что нет никаких доказательств в пользу учения о божественном руководящем провидении. Даже если бы во Вселенной существовала упорядоченная связь частей, это могло бы произойти вполне естественно. Невозможно выдвинуть никаких доказательств того, что этот мир является чем-то иным, кроме как продуктом природных сил .

Поскольку знание невозможно, мудрый человек должен практиковать эпохе (воздержание от суждения) . Он даже не будет уверен, что ни в чем не может быть уверен. Однако он спас себя от абсолютного скептицизма учением о правдоподобии, которое может служить практическим руководством в жизни . Идеи или представления никогда не бывают истинными, а только правдоподобными; тем не менее, существуют степени правдоподобия и, следовательно, степени веры, ведущие к действию. Согласно Карнеаду, впечатление может быть правдоподобным само по себе; правдоподобным и непротиворечивым (не отвлекаться на синхронные ощущения, но демонстрировать гармонию с ними) при сравнении с другими; правдоподобным, непротиворечивым и тщательно исследованным и подтвержденным. В первой степени присутствует сильное убеждение в правильности произведенного впечатления; вторая и третья степени производятся путем сравнения впечатления с другими, связанными с ним, и анализа самого впечатления . Карнеад не оставил письменных работ; его мнения, по-видимому, были систематизированы его учеником Клитомахом , чьи работы, в том числе работа « о приостановлении суждения », использовались Цицероном .

Филон из Ларисы

У Филона из Ларисы мы находим тенденцию не только примирять внутренние разногласия самой Академии, но и связывать ее с параллельными системами мысли . В целом его философия была реакцией против скептической или агностической позиции средней и новой академии в пользу догматизма Платона . Филон из Ларисы пытался показать, что Карнеад не был противником Платона, и что кажущийся антагонизм между платонизмом и стоицизмом объясняется тем, что они рассуждали с разных точек зрения. Из этого синкретизма возник эклектичный средний платонизм Антиоха из Аскалона , последний продукт академического развития .

Смотрите также

• Пробабилизм
• Научный скептицизм

Примечания

Литература

• Thorsrud, Harald. . — Routledge, 2014. — ISBN 978-1-317-49283-2 .

Ссылки

• Groarke, Leo. . In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Harold Thorsrud. . Internet Encyclopedia of Philosophy