Епи́скоп Па́вел (в миру Па́вел Фёдорович Крати́ров ; 6 (14) мая 1871 , село Покровское , Тотемский уезд , Вологодская губерния — 5 января 1932 , Харьков ) — епископ Русской православной церкви , епископ Старобельский , викарий Харьковской епархии . Деятель иосифлянского движения .

Биография

Родился 6 мая 1871 в селе Покровском Тотемского уезда Вологодской губернии (ныне Чучковское сельское поселение Сокольского района Вологодской области ) в семье священника Молочской Троицкой церкви . Митрополит Мануил (Лемешевский) приводит неверные сведения, что отцом епископа Павла был Иван Александрович Кратиров, секретарь совета и правления Московской духовной академии, а впоследствии епископ Саратовский Иоанн .

Окончил . В 1891 году окончил Вологодскую духовную семинарию по первому разряду и 22 ноября того же года определён на должность учителя образцовой школы грамоты в Новочеркасске .

В 1896 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия с правом преподавания в семинарии и с правом получения степени магистра богословия без нового устного испытания .

Преподаватель

В том же году назначен преподавателем Закона Божия в школе в родном селе.

10 июля 1897 года назначен на должность преподавателя греческого языка в Тульскую духовную семинарию .

26 сентября 1902 года перемещён на должность преподавателя словесности в Курскую духовную семинарию , откуда приказом обер-прокурора Святейшего синода с 12 марта 1902 переведён на должность преподавателя основного, догматического и нравственного богословия в Харьковскую духовную семинарию .

Одновременно был законоучителем в мужской и женской гимназиях. На 1903 год имел чин надворного советника и орден святого Станислава 3-й степени. Активно печатал свои труды в периодических изданиях епархии .

Высказывался в поддержку смертной казни для революционеров, совершавших политические убийства.

9 сентября 1909 года уволен от должности преподавателя русского языка в 6-м нормальном классе (четыре урока) и гражданской истории во 2-х классах (четыре урока) Харьковского епархиального женского училища «вследствие осложнения его занятий в Духовной Семинарии согласно прошению» (решение утверждено правящим архиереем 16 сентября) .

В июне 1914 года овдовел. У него остались три дочери: Валентина, Инна и Зоя .

Преподавал в Харьковской духовной семинарии до её закрытия в 1918 году.

Священнослужитель

В апреле 1920 года временно управляющим Харьковской епархии был назначен архиепископ Нафанаил (Троицкий) . Главной его заботой стало решение кадровой проблемы .

11/24 сентября 1921 году был рукоположён в сан диакона , а 13/26 сентября того же года — в сан священника . Служил в храме Озерянской Божией Матери в Харькове .

12/25 января 1922 года по предложению архиепископа Нафанаила определён быть епископом Старобельским, викарием Харьковской епархии, «с тем чтобы наречение и хиротония его в сан епископа по предварительном пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита совершены были в г. Харькове». При этом будущему епископу Старобельскому предоставлялись «права полусамостоятельного епископа с кругом дел по усмотрению Вашего Преосвященства. Местожительством епископа Старобельского назначить Харьковский Покровский монастырь ». Кроме того, по рукоположении в епископский сан ему предоставлялись «права настоятеля Старо-Харьковского Куряжского Преображенского монастыря » .

15/28 января 1922 в Трёхсвятительской церкви Покровского монастыря его наместник — иеромонах Палладий постриг священника Павла Кратирова в монашество с именем Павел .

2/15 февраля того же года в Кафедральном соборе Харькова иеромонах Павел был возведён в сан архимандрита .

Епископ Старобельский

5/18 февраля совершилось его наречение во епископа, а 6/19 февраля — хиротония во епископа Старобельского в церкви «Всех скорбящих Радосте» Покровского монастыря, по другим данным наречение и хиротония были совершены в Кафедральном соборе. Хиротонию совершили митрополит Курский и Обоянский Назарий (Кириллов) , архиепископ Харьковский и Ахтырский Нафанаил (Троицкий) , епископ Сумской Корнилий (Попов) и епископ Белгородский Никон (Пурлевский) .

В мае 1922 года после ареста Патриарха Тихона при поддержке властей было образовано обновленческое Высшее Церковное Управление. Архиепископ Харьковский Нафанаил и епископ Старобельский Павел отказались подчиняться ему. 6/19 августа 1922 год ВЦУ уволило на покой епископа Павла, а 11/24 августа архиепископа Нафанаила. Указы об увольнении на покой и высылке за пределы Харьковской епархии были им объявлены в народном комиссариате юстиции (НКЮ) 15/28 августа 1922 .

Газета «Коммунист» от 16/29 августа 1922 сообщила: «Вчера в час дня, Харьковский архиеп. Нафанаил, еп. Старобельский Павел (викарный), члены епархиального совещания протоиереи Буткевич и Попов и протоиерей Воскресенской церкви Иван Гаранин были вызваны в Наркомюст (Народный Комиссариат Юстиции) где, в присутствии представителя НКЮ тов. Сухоплюева, уполномоченный ВЦУ на Харьковщине, гражданин Захаржевский объявил им за подписью постановления ВЦУ об увольнении их за штат с высылкой их из пределов Харьковской епархии. Уволенный архиерей и его приспешники попробовали было возражать против постановления ВЦУ, но затем дали обязательство подчиниться этому решению. Затем в присутствии НКЮ, милиции, уполномоченного ВЦУ, помещение епархиального совещания было опечатано» .

4/17 сентября 1922 архиепископ Нафанаил был привлечён к суду, и вскоре выслан из Харькова. В город он больше не вернулся, и поэтому на общем собрании духовенства и мирян, которое состоялось осенью этого года в Старо-Троицкой церкви было принято решение: «Для возглавления Харьковской епархии должен быть приглашён епископ Старобельский Павел», который той же осенью вернулся в город, но нигде не служил .

17 марта 1923 ГПУ арестовало его вместе с 13-ю священниками и двоими мирянами. В этот день в Благовещенском соборе пел только хор, так как все священники были арестованы. Милиция опечатала собор и забрала ключи у приходского совета. 23 марта собор был передан обновленцам .

По постановлению Особой Комиссии ГПУ УССР по административным высылкам от 2/15 мая 1923 было определено: «Выслать из пределов Украины сроком на 3 года епископа Старобельского Павла, — Кратирова Павла Фёдоровича, Колчицкого Николая Фёдоровича — протоиерея Благовещенского собора, Загоровского Николая Михайловича — протоиерея, Радченко Павла Митрофановича — священника, мирян — Габиева Сергея Александровича и Стешенко Петра Петровича». Причина ареста и высылки еп. Павла и некоторых священников была в том, что они не признавали ВЦУ как каноническое учреждение и не желали подчиняться ставленникам « Живой церкви ». 8/21 мая 1923 был освобождён под расписку и выехал в Крым .

В Крыму некоторое время управлял Ялтинским викариатством Таврической епархии , но пробыл там недолго. Затем жил в Абхазии .

Затем переехал в Вологду . 3 (16) августа 1923 года отслужил первую литургию в Вологде. 4 сентября был назначен временным управляющим Вологодской епархией , но 14 (27) сентября уехал из Вологды.

14 ноября 1923 года постановление Патриарха Тихона и Священного Синода назначен епископом Александровским , викарием Владимирской епархии . Жил во Владимире . Затем переехал в Великий Устюг .

Некоторое время жил в Москве. В воспоминаниях игумении :

Игуменья Инна сообщила оставшимся ещё сёстрам Храма Христа Спасителя, что где-то в переулке около Остроженки находится пришедший из тюрьмы больной, в поношенной одежде архиерей. <…> Сёстры пошли проведать Владыку и узнали от него, что он только что вышел из Бутырской тюрьмы, где пробыл около шести месяцев, живёт у своих родственников и болен туберкулёзом. В сане епископа он состоит уже два года, но как и в первой епархии, куда он был назначен Святейшим Патриархом викарным, так и в дальнейших, его всегда арестовывали самое большее через месяц после приезда. <…> Его показали врачу, делали ему уколы, кормили, немножко приодели. Владыка подбодрился и весной (мы познакомились с ним зимою) уехал на свою родину, в Крым. Осенью этого же года обновленцами был назначен диспут. Главный их враг, Владыка Иларион, уже был в Соловках. Перед самым диспутом все предполагаемые оппоненты, опасные для обновленцев, выступавших на диспуте, были арестованы, и не только протоиереи (в том числе о. Александр Хотовицкий), но даже и міряне.

В день диспута в Москву приехал поправившийся в Крыму епископ Павел. Ему хотелось повидать Святейшего Патриарха и попросить о назначении, как он думал, в последний раз. Идя по Москве, он увидел большие плакаты, возвещавшие о диспуте. Придя к своим родственникам, людям церковным, он узнал о только что бывших арестах и тогда решил пойти на диспут и там говорить во славу Божию. Вид у него был невзрачный, одежда тоже, ничьё внимание он привлечь не мог, а поэтому, когда он на диспуте попросил слова, ему с удовольствием дали его. Но когда Владыка заговорил, то не только разбил все доводы обновленцев, но так горел любовью к Господу, что в эту минуту вся аудитория была готова идти с ним вместе на Крест. Диспут кончили моментально, не дав говорить следующим ораторам. Публика бросилась узнавать, кто этот проповедник. Узнав, что это епископ, все стали подходить под благословение и выражать свой восторг, свою готовность идти за Христом на крест. Но пошёл на крест в этот день только один Владыка Павел. .

Подписал акт о восприятии церковной власти митрополитом Петром (Полянским) от 1/14 апреля 1925 года, где именовался епископом Старобельским .

С весны 1925 года жил в Харькове на улице Мариинская на положении ссыльного .

Весной 1926 года поддержал претензии митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского) на пост Патриаршего Местоблюстителя. Считал митрополита Сергия захватчиком высшей церковной власти ещё до создания им Временного Патриаршего Священного Синода и издания « Декларации… » от 16/29 июля 1927 года . Стал первым из епископов Патриаршей церкви в СССР, кто порвал отношения с митрополитом Сергием по причине несогласия с принятым им курсом церковной политики. Такой вывод можно сделать на основании его письма «Церковь в пустыне». Отход епископа Павла, произошедший в сентябре 1927 года, однако, большого резонанса в церковной среде не вызвал

В оппозиции митрополиту Сергию

В конце 1927 года отправил письмо митрополиту Ярославскому Агафангелу и получил от него поддержку, так как тот назвал митрополита Сергия «узурпировавшим церковную власть» .

В феврале 1928 года написал в подпольной церковной литературе письмо-послание «Наши критические замечания по поводу второго послания митрополита Сергия».

В апреле 1928 отослал Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию официальное заявление об отходе от него, за что был запрещён в священнослужении постановлением митрополита Сергия и Временного Патриаршего Священного Синода при нём, чего не признал. В это время проживал на улице Мануиловской, 11, находясь без места .

В мае 1928 года написал второе письмо-послание «О модернизованной Церкви или о Сергиевском православии», в котором пошёл дальше других критиков Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия, обвиняя в расколе и ереси и даже в богоотступничестве: «Митр. Сергий не лично от себя и своего Синода, но от имени всей Православной Соборной Церкви поклонился человекобогу, говорящему гордо и богохульно… Я, грешник, думаю, что таких церковных деятелей нужно назвать не только еретиками и раскольниками, но и богоотступниками. Ведь митр. Сергий вводит в церковное богослужение неслыханную в истории Церкви ересь модернизированного богоотступничества, естественным последствием которой явилась церковная смута и раскол» . При этом большинство отделившихся от митрополита Сергия обосновывали своё отделение главным образом превышением им своих полномочий заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Петра (Полянского) .

В мае 1928 года митрополит Агафангел и его викарии направили Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию письмо, в котором сообщили, что не прерывали и не прерывают молитвенного общения с ним, что означало примирение митрополита Сергия и митрополита Агафангела и отказ последнего от претензий на пост Патриаршего Местоблюстителя .

После этого епископ Павел по-видимому отделяется и от митрополита Агафангела. Летом того же года через протоиерея Николая Загоровского отбывавшего высылку в Ленинграде, узнаёт о епископе Димитрии (Любимове) , который за отсутствием в Ленинграде митрополита Иосифа (Петровых) фактически управлял иосифлянским движением . Епископ Павел пишет епископу Димитрию письмо в котором сообщал, что ещё в 1926 году вышел из подчинения митрополита Сергия и просил принять его в молитвенное общение .

Епископ Димитрий запросил документы и объяснения по этому вопросу, и после их получения принял епископа Павла в общение, а также предложил ему окормлять ближайшие истинно-православные общины. Таким образом, с лета епископ Павел начал вполне легальную деятельность в качестве правящего архиерея. Его вызвали в ОГПУ, спросили об отношении к «Декларации…» и разрешили делать выезды для служения в храмах, которые к нему присоединялись. В течение лета 1928 к нему присоединилось около 20 общин, в последующем его юрисдикцию признал ещё ряд приходов. От всех общин он требовал законно принятого постановления о присоединении к нему .

Вскоре его снова вызвали в ОГПУ и потребовали прекратить возносить имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра. После отказа со стороны владыки выполнить это требование, последовал запрет на дальние поездки и дальнейшее присоединение приходов .

В конце сентября 1928 года вновь вызван в ОГПУ, где ему разрешили дальние поездки каждый раз с особого разрешения, но в марте 1929 года последовал окончательный запрет. Выезжать на службы в другие города он перестал, хотя продолжал принимать общины . В общей сложности возглавлял около 40 «иосифлянских» приходов в Харьковском, Сумском и Днепропетровском округах .

Из Ленинграда к епископу Павлу приезжали с посланиями: игумен , монахиня Раздобаровского монастыря Антония, сын настоятеля собора Воскресения Христова (Спаса-на-Крови) инженер Илья Верюжский, в 1923—1930 годах работавший в Харькове . Епископ Павел обращался к епископу Димитрию за Святым Миром, антиминсами , посылал к нему несколько раз представителей своей паствы для совершения хиротоний.

В 1931 году был арестован в Харькове по делу «контрреволюционной организации Истинно-Православная Церковь». С января по март 1931 допрашивался 24 раза, виновным себя не признал, однако не скрывал своего негативного отношения к политике советской власти: «Так называемое раскулачивание кулака с религиозной точки зрения — явление безусловно греховное. Так оно и расценивается, без сомнения, всеми верующими людьми». Заявил, что

Если я буду честно исполнять свои пастырские обязанности, я буду рассматриваться как лицо нежелательное и даже вредное с точки зрения существующей власти; если я буду благословлять и одобрять все начинания существующей власти, противные религии и даже направленные против неё, я буду бесчестным и никуда негодным служителем Церкви.

2 января 1932 года тяжело больной епископ был осуждён Особым совещанием при коллегии ОГПУ к 10 годам заключения. Спустя три дня скончался в тюремной больнице при нарастающей сердечной слабости от саркомы лимфатических желёз и двухстороннего плеврита. Похоронен на кладбище, которое находилось недалеко от Озерянской церкви, что на Холодной Горе .

Канонизация

Имя епископа Павла было внесено в черновой поимённый список новомучеников и исповедников российских при подготовке канонизации, совершённой РПЦЗ в 1 ноября 1981 года . Однако список новомучеников был издан только в конце 1990-х годов

23 декабря 2014 года решением Священного Синода Украинской православной церкви включён в состав Собора Старобельских святых (память 14/27 мая) .

Труды

• «Святитель Задонский Тихон, как пастырь и пастыреучитель» // Православный собеседник . 1897. — № 1. — С. 105—117; № 2. — С. 202—211; № 3. — С. 344—356; № 12. — С. 687.
• // « Вера и Разум ». 1904. — Т. I — Ч. I. — С. 639—650
• , 31 декабря 1927
• . Февраль 1928 г.
• от 23 октября 2020 на Wayback Machine , 3 апреля ст. ст. 1928 г.
• , Май 1928 г.

Примечания

Литература

• Иулиания, игум. Епископ Павел Кратиров: (Из воспоминаний) // По стопам Христа. — Беркли, 1952. — № 7 . — С. 9—10 .
• Иванов П. Н. Новомученик Российской Церкви святитель Павел (Кратиров). — Репр. изд. текста ст. П. Н. Иванова, опубл. в ж. «Церковная жизнь», 1991, № 1-2. — Казань: Тан, 1992. — 31 с.
• Шкаровский М. В. Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. — СПб.: Сатисъ, 2006. — C. 176—206. — 590 с.
• Шкаровский М. В. // Православная энциклопедия . — М. , 2019. — Т. LIV : « Павел — Пасхальная хроника ». — С. 29-31. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-061-5 .
• // Церква мучеників: гоніння на віру та Церкву у ХХ столітті : матеріали Міжнар. наук. конф. (К., 6-7 лютого 2020 р.) / упоряд. С. В. Шумило; відп. ред. прот. В. Савельєв. — К. : Видавничий відділ Української Православної Церкви, 2020. — С. 461—464 .
• Новомученики и исповедники истинного Православия Украины. По материалам следственного дела Истинно-Православной Церкви 1931 года / Сост. , . — М. : Братонеж, 2022. — 472 с. — ISBN 978-5-89737-907-1 .

Ссылки

• от 10 июля 2018 на Wayback Machine
• в базе данных ПСТГУ
• на сайте «Русское православие»