Алéну (алéну ле-шабéах) ( ивр. עלינו ‎) — заключительная молитва в ежедневной литургии большинства иудейских общин , носящая название по первому слову алену («на нас») или алену ле-шабеах («нам хвалить»). Одна из самых возвышенных молитв еврейской литургии. Неоднократно обвинялась в антихристианстве, вплоть до особого распоряжения (28 августа 1703) короля Пруссии Фридриха I об изъятии некоторых слов и благопристойном произнесении без отплёвывания .

Первоначально, как предполагают авторы ЕЭБЕ , молитву произносили коленопреклонённо всей общиной перед выходом из иерусалимского храма или непосредственно после благословения священников . В торжественных выражениях заимствования были из ветхозаветных текстов Второзакония ( Втор. ); Исаии ( Ис. ; ; ) и Иеремии ( Плач. ) — молящиеся исповедовали свою веру во Владыку вселенной и высказывали надежду на наступление Его царства, когда все народы- идолопоклонники признают Его.

Позднее к молитве были присоединены 3 отдела новогодней литургии: (прославления Бога как Царя), (божественные воспоминания) и шофрот (звуки бараньего рога); молитвы эти, вероятно, первоначально произносили хасиды ( ватиким ) в дни общественных постов .

Время создания и авторство

Неупоминание личности Мессии при высказывании надежды на наступление мессианского времени указывает на составление молитвы в дохристианскую эпоху, а титул «Царь над царями царей» (употребляется пророком Даниилом , Дан. ) — указывает на эпоху персидских царей, которые носили титул « царя царей » .

Цунц и его последователи, приписывающие составление этой молитвы амораю III века Раву на том основании, что в его школе еврейская литургия приобрела свою настоящую форму, упустили из виду то обстоятельство, что молитва Алену не имеет связи с остальной новогодней литургией, приписываемой этому же амораю .

Существует наивное предание, дошедшее до нас в респонсах Симона бен-Цемаха Дурана , в книге « » Элеазара из Вормса и других, что молитва Алену была сочинена Иисусом Навином при его вступлении на землю Ханаанскую .

Манассе бен-Израиль в своих «Vindiciae judaeorum» (1656; глава IV, 2) приписывает составление этой молитвы членам Великого Собрания .

Моисей Мендельсон в своей записке (1777) считает Алену древнейшей молитвой еврейского народа, видя доказательство её составления в дохристианскую эпоху в том, что в ней не упоминается о восстановлении храма и государства , о чем не преминули бы упомянуть, если бы она была составлена после разрушения храма и падения Иудеи. Молитва эта, согласно Мендельсону, безусловно была составлена во время мирной жизни евреев в собственной стране.

Текст

Молитва нередко бывала объектом клеветнических измышлений и преследований, результатом чего явились частичные изменения в её тексте из-за страха перед официальной цензурой. Для восстановления первоначального текста авторам ЕЭБЕ пришлось прибегнуть к содействию древних фолиантов и рукописей, и они представили следующий русский текст — буквальный перевод с оригинала, насколько смогли его восстановить . Для сравнения приведена также ашкеназская версия молитвы .

В Средние века

Ни Маймонид (1135/1138 — 1204) ни Абударгам не упоминают об отдельном произнесении алену при окончании ежедневного богослужения, как это делает литургический сборник « », что доказывает, что молитва алену не всегда составляла часть богослужения. Однако есть свидетельства для эпохи Средних веков: (1496—1575) рассказывает в своём «Emek ha-Bacha» (изд. Винера, стр. 31), основываясь на документах той эпохи: « Во время преследований евреев в Блуа , во Франции, в 1171 г., когда многие учителя закона погибли мучениками на виселице, один из очевидцев казни писал рабби Якову из Орлеана , что смерть святых сопровождалась дивным пением, раздававшимся в ночной тишине и заставлявшим христиан, слышавших это пение издали, восхищаться мелодичными звуками, подобных которым они никогда раньше не слышали ». Впоследствии было установлено, что мученикам предсмертной песней служила алену. Христиане увидели в молитве злую выходку против церкви: Спаситель характеризовался как « бог, который не в состоянии помочь » (строка 8) и как « суета и ничтожество » (строка 7).

В 1399 году Песах Петер, крещёный еврей, зашёл так далеко, что стал утверждать, что в слове «וריק» (и ничтожество) имеется намёк на Иисуса Христа (ישו), так как буквы обоих слов при арифметическом их сложении дают одинаковое число — . Антоний Маргарита в 1530 году предъявил то же обвинение в книге «Вся еврейская вера».

В Новое время

Перешедший в христианство говорил о том же в книге «Еврейская сдёрнутая змеиная кожа» («Jüdischer abgestreifter Schlangenbalg»; 1610). Раввины в своём «Nizzachon» (1410) и ( Solomon Ẓebi Hirsch of Aufhausen ) в «Jüdischer Theriak» (1615) протестовали против такого искажения смысла древней молитвы, составленной задолго до рождения Христа и имевшей в виду только идолопоклонников . Даже учёный Буксторф (1564—1629) в своей « Bibliotheca Rabbinica » повторял это обвинение. Его опровергал Манассе бен-Израиль , посвятивший в «Vindiciae judaeorum» (1656) целую главу молитве «Алену»; он рассказывает, между прочим, что султан Селим при чтении молитвы Алену в турецком переводе еврейского молитвенника , преподнесённого ему его врачом Моисеем Гамоном , сказал: « Воистину, молитва эта годится для всяких случаев; нет надобности в другой ».

В 1703 году два крещёных еврея в Пруссии, Франц Венцель и Кац, возобновили обвинение против молитвы Алену, как антихристианской, а против евреев в том, что они при произнесении молитвы «Alenu» глумятся над государственной религией. По приказанию короля Фридриха I было назначено расследование и вызваны к допросу еврейские делегаты, а затем последовало распоряжение от 28 августа 1703 года об изъятии из молитвы некоторых слов и произносении её благопристойно: чтобы евреи при чтении этой молитвы не произносили некоторых слов шёпотом и не отплевывались ; для этого за синагогами был учреждён полицейский надзор (присутствие христианского представителя, обязанного следить за точным исполнением предписания). Впоследствии, по ходатайству Мендельсона , это постановление было отменено. .

Спустя несколько лет обвинение повторилось в книге Эйзенменгера «Изобличённое еврейство» (« Entdecktes Judenthum »; глава I, 84; Франкфурт-на-М., 1700), который указывал на то, что слова « Они поклоняются богу, который не в состоянии помочь » сопровождались отплёвыванием как выражением крайнего презрения, и утверждал, что при этом имелся в виду Иисус Христос .

Хотя ещё раньше некоторые раввины отменили не совсем пристойный обычай отплёвывания при произнесении этой молитвы, обвинения не прекратились: профессор Кипке, правительственный инспектор кенигсбергской синагоги, в записке, представленной правительству в 1777 году, возобновил это обвинение. Моисей Мендельсон в контрзаписке, представленной также правительству, опроверг обвинение; в результате дело было сдано в архив, несмотря на протест Кипке. Обе записки эти были впоследствии опубликованы кенигсбергским пастором Л. Е. Воровским в 1791 году.

Обычай отплевывания имел свой прецедент : в пору основания христианской церкви новообращаемые перед крещением должны были при окончании богослужения публично исповедаться , сначала поворачиваясь назад, отказываясь от царства сатаны и при этом отплёвываясь в знак крайнего презрения, а затем, обращаясь вперёд, во имя Создателя мира и человека, они приносили присягу в верности Христу .

Ссылки

• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии

См. также

• Шхина
• Сидур (молитвенник)

Примечания