Центрально-Азиатская экспедиция была проведена с 1923 по 1928 год Николаем , Юрием и Еленой Рерих. Маршрут экспедиции проходил через Сикким , Кашмир , Ладак , Синьцзян , Россию ( Москва , Сибирь , Алтай ), Монголию , Тибет . Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-Азиатскую экспедицию — от научно-художественных целей до выполнения заданий ОГПУ и строительства нового государства в Азии .

Состав экспедиции

Основной состав экспедиции:

• Николай Рерих
• Елена Рерих
• Юрий Рерих

В своей книге «Сердце Азии» (Нью-Йорк, 1929) Н. К. Рерих перечислял сотрудников экспедиции . В пути по Сиккиму к основному составу временно присоединялись Святослав Рерих , лама Лобзанг Мингюр Дордже, тибетский генерал Ладен-Ла, ламы Рамзана и Церинг, а во время поездки на Алтай — члены американских обществ Рериха: З. Г. Фосдик и М. М. Лихтман.

Для путешествия по Тибету Рерихом были приглашены доктор К. Н. Рябинин , заведующий транспортом П. К. Портнягин , начальник охраны полковник Н. В. Кордашевский, заведующий хозяйством А. А. Голубин. Елену Рерих сопровождали сёстры Л. М. и И. М. Богдановы. В состав каравана также входили конвой экспедиции, тибетец Кончог и бурят Д. Цыримпилов .

Ряд источников утверждает, что в сентябре 1925 года в Ладакхе к экспедиции присоединился чекист Яков Блюмкин и проследовал с Рерихами в Москву.

Маршрут экспедиции

Путешествие Рерихов по Азии началось в декабре 1923 года, когда семья Рерихов отправилась в Индию . В августе 1925 года экспедиция вышла из Шринагара и направилась в Ладакх . Через перевал Зоджи Ла экспедиция перешла Западные Гималаи и спустились в столицу Ладакха Лех .

19 сентября 1925 года экспедиция покинула Лех и прошла по горным цепям Каракорума через, по крайней мере, 8 горных перевалов, высота большинства которых около 5500 м. На перевалах Сасир и Сугет жестокие снежные бури практически остановили продвижение отряда. По прибытии в Хотан губернатор (даотай) Синьцзяна отказался принять китайские паспорта, выданные в Пекине , и экспедиция остановилась здесь на три месяца. Чтобы уладить дела с губернатором, пришлось посетить Урумчи . Далее экспедиция посетила Карашар , где посетила ставку торгоутского хана. Далее через пустыню и центр Турфанской впадины экспедиция отправилась по пути Урумчи — Чугучак по русской границе, считавшемуся опасным из-за частых нападений грабителей.

Наконец экспедиция повернула в Сибирь с заездом в Москву , затем маршрут пролёг через Ново-Николаевск и Бийск . На транссибирском экспрессе экспедиция достигла Верхнеудинска ; затем на автомобиле отправилась в Улан-Батор , куда Рерихи прибыли 11 сентября 1926 года. Здесь экспедиция в здании русской постройки провела зиму 1926—1927 годов. В апреле 1927 года экспедиция отправилась через юго-западную Гоби в Тибет . Все другие пути были блокированы бандами грабителей или китайскими войсками. Однако и переход через Гоби был опасен, поэтому Рерихи нанимают сильную охрану из монголов. В путь отправляются на пяти « доджах », потом на 46 верблюдах, и через месяц добираются до оазиса Шибочен в горах Наньшаня , на юге провинции Ганьсу . Этот путь примечателен тем, что по нему в 1904 году Далай-лама XIII бежал в Монголию. 4 мая экспедиция достигла гор Шара-Хулусун. Здесь за месяц до экспедиции был ограблен большой караван. Ночью экспедиция была обстреляна. Как выяснилось, это китайский караван принял лагерь экспедиции за разбойников и открыл огонь. 9 мая экспедиция вступила в район Мацзы-шаня, кишащий разбойниками. Многочисленные скелеты лошадей, верблюдов и людей, стрелянные гильзы говорили о высокой активности бандитов. Это было место обитания легендарного разбойника Джа-ламы . Экспедиция наткнулась на крепость Джа-ламы. Монголы из охраны наотрез отказались идти в неё. Пришлось Ю. Н. Рериху с несколькими членами экспедиции самим навестить крепость. Она оказалась покинутой. Позже несколько разбойников из отряда Джа-ламы в течение нескольких дней посещали лагерь, но так и не напали.

28 июля, в долине реки Шарагол, к экспедиции присоединился вооружённый отряд полковника Кордашевского . Была сделана продолжительная стоянка, во время которой построен субурган в честь Шамбалы. Освящение субургана состоялось 7 августа в присутствии большого числа монголов и местных лам. 8 августа приехал со своей свитой главный лама Цайдама и также устроил службу, посвящённую Владыке Будде. На вопрос цайдамского ламы о целях путешествия в Тибет, писал в дневнике доктор Рябинин, «последовал ответ, что мы американцы и едем посольством от Западных буддистов, и что близко наступление времени Шамбалы».

Достигнув оазиса Шибочен в одной из горных долин Циляньшаня , Рерихи купили вьючных животных, продовольствие. В долине пришлось ждать до августа, так как караванный сезон кончился. 19 августа эксп. отправилась через цайдамские болота в Тибетское нагорье . Соляная пустыня Цайдама — одно из самых безлюдных мест в Центральной Азии . Из-за нехватки воды, чтобы её пересечь, необходимо было двигаться непрерывно 36 часов. В окрестностях перевала Элисун-дабан на караван напали бандиты, которые несколько дней следили за ним. Атака была отбита. Затем на вершине Нейжди-дабана было второе нападение, которое охрана эксп. также смогла отразить. 21 день эксп. двигалась через предгорья Тибета. По пути из Цайдама в Нагчу были пересечены большие горные хребты: Марко Поло, Кукушили, Дунгбуре и Тангла.

24 сентября экспедиция достигла границы Тибета. Ещё 30 дней путешественники двигались по территории Тибета, пока 6 октября в долине Шенди их не остановил большой отряд тибетского ополчения. Тибетский генерал после получения инструкций из Лхасы не дал экспедиции разрешение следовать дальше. Это был один из самых тяжёлых моментов в путешествии. Экспедицию продержали пять месяцев в снежном плену высоко в горах на плато Чантанг. Местным жителям не разрешали продавать еду, которую продавали в мизерном количестве сами тибетские власти. Из-за бескормицы из 110 животных каравана 90 погибли. Пятеро членов эксп. из местных скончались. Едва не умер полковник Кордашевский. Сильно подорвала здоровье Е. И. Рерих .

Под конец экспедицию перевели в Нагчу и после месяца переговоров разрешили следовать в Индию . Экспедиция прошла по многим местам, никогда прежде не посещаемым европейцами или американцами, перевалила через стену Трансгималаев через перевал Сангмо-Бертик (высота около 20 000 футов = 6100 метров), через который проходил известный шведский исследователь Свен Гедин . Далее по течению реки Цангпо ( Брахмапутра ), через перевал Шару-ла в долину Понгчу эксп. прибыла в Сикким , в столицу Гангток . Всего протяжённость маршрута экспедиции составила около 6000 миль (около 10 000 км) .

Николай Рерих описывал маршрут экспедиции в своей книге «Сердце Азии» следующим образом :

Основной маршрут экспедиции выразился в следующем обширном круге по серединной части Азии.
Дарджилинг , монастыри Сиккима , Бенарес , Сарнат , Северный Пенджаб , Равалпинди , Кашмир , Ладак , Каракорум , Хотан , Яркенд , Кашгар , Аксу , Кучар , Карашар , Токсун , Турфанские области, Урумчи , Тянь-Шань , Козеунь, Зайсан , Иртыш , Новониколаевск , Бийск , Алтай , Ойротия, Верхнеудинск , Бурятия , Троицкосавск , Алтын-Булак , Урга , Юм-Бейсе , Анси-Джау, Шибочен, Наньшань , Шарагольчи, Цайдам , Нейджи, хребет Марко Поло , Кокушили , Дунгбуре, Нагчу , Шендза-Дзонг, Сага-Дзонг, (англ.) ( , (англ.) ( , (англ.) ( , Сепола, Ганток , Дарджилинг .

Факты об экспедиции

Источники. Общая информация

События первой Центральноазиатской экспедиции нашли отражение в дневниках Н. К. Рериха «Алтай-Гималаи» и Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии». В 1990-е годы были опубликованы дневники других участников Тибетского путешествия, в которых обращено внимание на особую «буддийскую миссию» экспедиции в Лхасу (Рябинин, Портнягин, Кордашевский) . В это же время были обнаружены материалы в Госархиве РФ, касающиеся деятельности Рерихов и их американских сотрудников в отношении концессий на Алтае в 1926-29 годах . Имеется также ряд рассекреченных документов советской, английской и немецкой разведок о деятельности Рерихов в период экспедиции .

2 декабря 1923 года Н. К. Рерих со своей семьёй прибывает из Америки в Индию . Маршрут экспедиции проходил через Сикким , Кашмир , Ладак , Китай (Синьцзян), Россию (с заездом в Москву), Сибирь , Алтай, Монголию , Тибет , по неизученным областям Трансгималаев. Экспедиция продолжалась с 1924 по 1928 год. Официально экспедиция была заявлена как американская.

Считается, что по уникальности маршрута и собранным материалам она по праву занимает особое место среди крупнейших экспедиций XX века. Были проведены археологические и этнографические исследования в неизученных частях Азии, найдены редкие манускрипты, собраны лингвистические материалы, произведения фольклора, сделаны описания местных обычаев, написаны книги («Сердце Азии», «Алтай — Гималаи»), создано около пятисот картин, на которых художник отобразил живописную панораму экспедиционного маршрута, начата серия полотен «Гималаи», созданы серии «Майтрея», «Сиккимский путь», «Его страна», «Учителя Востока» и др .

Слияние буддизма с коммунизмом. Визит в Москву. «Махатма Ленин»

После октябрьской революции Рерих стоял в открытой оппозиции к Советской власти, писал обличительные статьи в эмигрантской прессе. Однако вскоре его взгляды неожиданно переменились, и большевики оказались в разряде идеологических союзников Рериха. Осенью 1924 года он отправился в Европу, где посетил представительство СССР в Берлине , встретился с полпредом Н. Н. Крестинским и затем — с его помощником Г. А. Астаховым .

Идеологическая близость к коммунизму проявилась у Рерихов в литературе. Монгольское издание «Общины» (1926), одной из книг Агни-Йоги , содержало частые упоминания о Ленине и проводились параллели между коммунистической общиной и буддийской . Впоследствии, когда Рерихи вновь отвернулись от коммунизма, все абзацы о Ленине были исключены из рижского переиздания книги в 1936 году . Например, в параграфе 64 «Общины» 1936 года уже нет тех слов, которые были в издании 1926 года: « Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса » .

В Хотане у Рерихов появилось знаменитое письмо Махатм для передачи Советскому правительству и ларец с гималайской землёй на могилу «Махатмы Ленина». Все дары, включая несколько картин и «Общину» (1926), Рерих вручил лично наркому Чичерину в июне 1926 года, а тот передал их в Институт Ленина. Также в Хотане 5 октября 1925 года художник задумал картину «Гора Ленина», которая хранится сейчас в Нижегородском музее изобразительных искусств. На картине чётко прорисован легко узнаваемый образ Ленина . Позже Рерих переименовал картину в «Явление срока», однако в Москве она фигурировала под своим первоначальным названием, о чём в дарственной Рерих собственной рукой написал: «Гора Ленина» .

Гора Ленина высится конусом между двух крыльев белого хребта. Лама шепчет: «Ленин не был против истинного буддизма »

Предпринимательская деятельность. «Белуха». Визит на Алтай

В процессе подготовки экспедиции Рерихи совместно с американским бизнесменом Луисом Хоршем создали в Нью-Йорке две деловые корпорации — «Ур» и «Белуха», которые имели целью проводить широкое деловое предпринимательство на территории Советского Союза — в областях лесоводства, горнодобывающей промышленности, транспорта, строительства, сельского хозяйства и других . В Москве американские сотрудники Рериха отстаивали интересы «Белухи» на приобретение концессий на Алтае, проводя встречи с чиновниками властных структур Б. Н. Мельниковым ( Наркоминдел ) и М. А. Трилиссером ( ОГПУ ) . Николай Рерих хотел добиться регистрации, в соответствии с советскими законами, корпорации «Белуха» для разработки месторождений . Рерихи посетили Алтай с научно-разведывательной и этнографической экспедицией, проводя подбор мест под предполагаемые концессии и изучая возможность «организации в районе горы Белухи культурно-промышленного центра» .

Миссия в Тибет. «Глава западных буддистов»

Первая Центральноазиатская экспедиция Н. К. Рериха проходила в несколько этапов. По прибытии в Монголию она переросла в самостоятельное Тибетское путешествие, известное теперь как Миссия Западных буддистов в Лхасу (1927—1928) . По своему характеру тибетская экспедиция являлась не просто художественно-археологической, но, по заявлению её руководителя, Рериха, имела статус дипломатического посольства от имени «Союза Западных буддистов» . Своим окружением в экспедиции Рерих рассматривался в качестве «Западного Далай-ламы» . Однако в действительности в буддизм Рерих не обращался.

Во время семимесячной стоянки в Урге шла основательная подготовка к тибетскому походу . Рерихи направили своим сотрудникам в Америку задание — изготовить орден «Будды Всепобеждающего», которым предполагалось наградить Далай-ламу . Эскиз для ордена нарисовал сам Рерих. Этот буддийский знак был заказан в лучшей мастерской Нью-Йорка , у потомственных ювелиров Тиффани . На фоне двойной ваджры выделялась рельефная золочёная фигура Манджушри с огненным мечом, а у его лотосовых стоп красовалась пятиконечная звезда . Однако встреча с Далай-ламой не состоялась: осенью 1927 года экспедиция была задержана тибетскими властями на подступах к Лхасе и пять месяцев находилась в снежном плену высоко в горах на плато Чантанг , где Рерих писал многочисленные письма тибетским властям, в том числе Далай-ламе, о том, как несправедливо встречено первое «буддийское посольство»:

«В нашей стране великой Америке даже самые тяжкие преступники получают условия жизни гораздо лучшие, нежели здесь, у вас, доброжелательное буддийское Посольство» (23.10.1927 Рерих пишет майору) :
«Ваше Святейшество! По избранию Буддийского Собора в Америке, я, как Глава Западных Буддистов, принял на себя поручение отправиться во главе первого Посольства Западных Буддистов, чтобы лично передать Вам Грамоту, Орден Будды Всепобеждающего» (28.10.1927 Рерих пишет Далай-ламе)
«Все мы опасно больны; население, несмотря на нашу плату за продукты, не в состоянии их поставлять, и более двух третей каравана животных уже погибло. Эта жестокость противоречит Учению Благословенного Будды. <…> Теперь правительство Тибета жестоко оскорбило в лице нашей Миссии великую страну Америку и благородные намерения Западных Буддистов. Весть об этом громом пронесётся по всему миру» (14.11.1927 Рерих пишет Далай-ламе)

Экспедиция так и не была допущена в Лхасу и была вынуждена ценой неимоверных трудностей и потерь пробиваться в Индию . По завершении экспедиции Рерих написал Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо, в котором призывал отмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения .

Версии и интерпретации главных целей экспедиции

Существует несколько версий того, что являлось главной целью поездки Рерихов в Центрально-Азиатскую экспедицию.

Художественные и этнографические цели

Сами Рерихи цели и задачи экспедиции описывали следующим образом:

«Кроме художественных задач, в нашей экспедиции мы имели в виду ознакомиться с положением памятников древностей Центральной Азии, наблюдать современное состояние религии, обычаев и отметить следы великого переселения народов. Эта последняя задача издавна была близка мне» . (Н. К. Рерих)

«Главной целью экспедиции было создание живописной панорамы земель и народов Внутренней Азии. Пятьсот полотен Н. К. Рериха <…> являются одним из самых больших её достижений. Вторая задача экспедиции состояла в проведении археологической разведки, с тем, чтобы подготовить основу для дальнейших серьёзных исследований этих малоизученных районов Внутренней Азии. И наконец, большое значение мы предавали сбору этнографического и лингвистического материала, характеризующего древние культуры региона.» (Ю. Н. Рерих )

Версия об исключительно художественных и этнографических целях Центрально-Азиатской экспедиции Рериха описана в работах Л. В. Шапошниковой и П. Ф. Беликова , который написал биографию Рериха в 1972 году, когда ещё не были доступны дополнительные источники об экспедиции .

Согласно этой версии, возможность совершить научную экспедицию по Центральной Азии Рериху обеспечили продажа картин, гонорары за оформление театральных постановок, публикации многочисленных статей, доходы от деятельности американских общественных культурно-просветительских организаций .

Что касается задержки экспедиции тибетскими властями на плато Чантанг , то в рамках рассматриваемой версии употребление Рерихом слов «Посольство», «Глава западных буддистов» объясняется исключительно дипломатической формой, не имеющей никакого специального содержания, а «содержание писем, которые направлялись Рерихами правителям Тибета, имели единственную цель — вырваться из опасного плена» .

Активную роль в распространении этой версии играет Международный центр Рерихов в Москве .

Версии о сотрудничестве Н. К. Рериха с ОГПУ

Версия о связи Рериха с ОГПУ была изложена Олегом Шишкиным в 1999 году в документальной повести «Битва за Гималаи» , в которой он делает более 150 ссылок на документы различных архивов, а также историком М. Л. Дубаевым в монографии «Рерих» , вышедшей в серии « ЖЗЛ » в 2003 году .

На основе версии Олега Шишкина был написан целый ряд статей в СМИ и книг, в том числе документально-историческая книга «Оккультные тайны НКВД и СС» Антона Первушина , книга Игоря Минутко «Искушение учителя. Версия жизни и смерти Николая Рериха» , а также сняты передачи и документальные фильмы, показанные по телеканалу « Культура » и « НТВ ». В СМИ был опубликован ряд статей, авторы которых, преимущественно сторонники различных организаций, конкурирующих между собой за наследие Рерихов, отрицают связь Николая Рериха с ОГПУ . Однако версия о Рерихе-агенте получила широкое распространение и используется рядом профессиональных историков , но при этом отрицается другими .

Согласно этой версии, Николай Рерих был завербован ОГПУ и на деньги Советского Союза был отправлен в Америку с тем, чтобы способствовать экономическим и иным связям СССР. Вместе с завербованным советской разведкой американским бизнесменом Луисом Хоршем по кличке «Буддист», финансируемым Москвой, Рерихи организуют в Америке ряд компаний, в том числе и «Белуху». На деньги советской разведки была организована Центрально-Азиатская экспедиция, целью которой было свержение Далай-ламы XIII , добившегося в 1913 году независимости Тибета и пригласившего для модернизации тибетской армии англичан. Это не устраивало Советские власти, поэтому был придуман план переворота в Тибете, с тем чтобы вызвать беспорядки и сместить неугодного СССР Далай-ламу XIII.

По мнению Шишкина, ОГПУ использовало в качестве одного из главных координаторов Тибетской миссии Якова Блюмкина , который под видом буддийского монаха принимал участие в экспедиции. Однако миссия по свержению Далай-ламы потерпела фиаско, поскольку экспедиция вызвала подозрения не только у англичан, но и у Далай-ламы и его окружения. Впоследствии Блюмкин был расстрелян, а Луис Хорш получил директиву от своего руководства разорить все учреждения Рериха в США, используя хранившиеся у него долговые обязательства, что и произошло во второй половине 1930-х годов (см. Мастер Билдинг ).

Одним из доказательств участия Блюмкина в Центрально-Азиатской экспедиции Рериха Олег Шишкин считает фотографию с экспедиционного паспорта до Пекина, выданного китайским губернатором в Урумчи в 1926 году. В документальной повести Шишкина на этой фотографии первый слева лама с галстуком — Яков Блюмкин . По мнению представителя одной из конфликтующих за наследие Рерихов организаций, заместителя генерального директора Музея имени Н. К. Рериха А. В. Стеценко, на фотографии изображён ладакец Рамзана, а не Блюмкин .

Представитель другой стороны конфликта, заведующий отделом наследия Рерихов Музея Востока , востоковед Владимир Росов , исследовавший деятельность экспедиции Н. К. Рериха по материалам в архивах России, США, Индии и других стран, в своих работах замечает, что во время экспедиции Николай Рерих установил дружеские отношения с заместителем председателя ОГПУ М. А. Трилиссером и что Рерих нередко « высказывал лояльность Советам и даже сотрудничал с ними » . С другой стороны, в автореферате к своей диссертации Росов отмечает, что научные исследования не подтверждают версию о том, что Н. К. Рерих являлся агентом советских спецслужб и осуществлял свою Центральноазиатскую экспедицию «под руководством» Я. Г. Блюмкина. Росов утверждает, что официальные представители Службы внешней разведки также отрицают данную версию. Романы и повести Шишкина, Первушина и Минутко были названы Росовым «историко-мистическими», искажающими представления об экспедициях Н. К. Рериха .

Историк Максим Дубаев в своей монографии «Рерих» не ссылается на работы Олега Шишкина, но, также как и он, считает, что Рерих был связан с ОГПУ и проводил экспедицию не без помощи Советов . Дубаев пишет, что Рерих проводил встречи с руководством ОГПУ , а полпред П. Н. Никифоров, например, поначалу даже не знал, что «художник находится в Урге по заданию советского правительства» . Отличным от Шишкина способом Дубаев описывает роль Я. Г. Блюмкина в экспедиции Н. К. Рериха : «Неожиданно советский торгпред стал убеждать Н. К. Рериха как можно скорее покинуть Монголию, так как получил указание задержать экспедицию до прибытия из Москвы Я. Г. Блюмкина, а это могло означать только одно — арест Николая Константиновича» .

В 2022 году Олег Шишкин в своей книге «Рерих. Подлинная история русского Индианы Джонса» признал, что ошибся — Блюмкина в экспедиции Н. К. Рериха не было и на фотографии с экспедиционного паспорта — не Блюмкин .

В действительности, в приводимых книгах, документах и криминалистических экспертизах доказывается, что двумя неизвестными на экспедиционном паспорте являются сотрудники советской разведки А. В. Станишевский и Овше Мучкинович Норзунов .

Также документы и экспертизы доказывают, что в путешествии Рериха в Тибет, его тайно сопровождал Борис Иванович Панкратов .

В письме к Вячеславу Молотову Рерих сообщал что собирался остаться на родине и не планировал путешествия в Тибет и Лхасу: «В 1926 году летом мы — я, жена моя Елена Ивановна и сын Юрий — были в Москве и ближайше возобновили прежние дружеские связи. Мы предполагали тогда же остаться на Родине, отставив идею Азиатской экспедиции». Рерих указывает что принял это решение после того, как «наркоминдел Чичерин, наркомпрос Луначарский и Бокий посоветовали не отказываться от экспедиции — так мы и сделали, работая целый ряд лет в Монголии, Тибете, Индии и накопляя большой материал» .

Политические цели. Строительство «Новой Страны»

Версия предложена В. А. Росовым , который защитил по ней докторскую диссертацию . Согласно версии Росова, проанализировавшего Тибетскую и Маньчжурскую экспедиции, Рерих был вовлечён в большую политику, пытаясь осуществить утопическую мечту о «Новой Стране».

По утверждению Росова, на встречах осенью 1924 года Николая Рериха с Н. Н. Крестинским и Г. А. Астаховым в представительстве СССР в Берлине вырабатывался общий план «Единой Азии», главный тезис которого состоял в том, чтобы в государственном масштабе объединить учение буддизма с коммунистической идеологией . Мировой план Рериха содержал в себе идею создания Новой Страны на просторах Азии. План строительства монголо-сибирского государства со столицей в Звенигороде на Алтае , основывался на культе Майтрейи . Понятия Шамбалы и Майтрейи Рерихи напрямую связали с коммунистическими идеалами. «Шествие коммунизма нужно крепко сплести с именем Майтрейи» . Таким образом закладывалось начало нового религиозного движения в Азии .

По поводу визита в Лхасу Росов заявляет, что от имени западных буддистов художник намеревался предложить владыке Тибета , Далай-ламе XIII , союз для покровительства буддийскому миру . Росов предполагает, что главным пунктом запланированных переговоров Рериха с Далай-ламой должен был быть тезис о слиянии буддизма и коммунизма . Поскольку назревала необходимость реформирования буддизма в Азии, Н. К. Рерих намеревался учредить «Орден Будды Всепобеждающего» и договориться с Далай-ламой о самостоятельной параллельной ветви Западных буддистов. Это был бы завершающий шаг перед тем как приступить к созданию независимого государства, названного условно «Новой Страной». В этом, по мнению Росова, состоял Мировой План Рерихов, задуманный для того, чтобы перекроить карту Восточной Сибири и Дальнего Востока . Однако из-за противодействия англичан Рерихам не удалось достичь столицы Тибета и встретиться с Далай-ламой , буддийский поход на просторы Сибири и в монгольские степи был отложен, Мировой План претерпел изменения, и последовавшая Маньчжурская экспедиция сделалась необходимой и главной его частью .

В. А. Росов является завотделом «Наследие Рерихов» Государственного музея Востока , где версия Рериха как политика была принята и, в частности, публикуется в брошюрах, издаваемых музеем .

Согласно версии тибетолога А. И. Андреева, теософ ^{:181-182, 327, 401-432} Николай Рерих , в котором якобы «опознали» Далай-ламу V ^:249 , собирался провозгласить себя Далай-ламой Запада ^{:329, 339} и «реформировать» тибетский буддизм ^:349-352 , и его экспедиция была частью этого плана. Согласно Андрееву, в пути Рерих получал противоречивые указания от своей супруги, не отражавшие положения дел в Тибете, и неудача экспедиции была причиной его негативных отзывов о положении дел в Тибете.

Версии об одновременно духовных и политических целях экспедиции Рерихов придерживается историк Андрей Знаменский в своей книге « Red Shambhala » .

Поиск Шамбалы

По одной из версий, Рерихи отправились в Центрально-Азиатскую экспедицию, чтобы найти Шамбалу , а не изучать растения, этнологию и языки . Предполагается также, что миссией Рериха было возвращение в Шамбалу таинственного камня чинтамани (санскр. «драгоценность, исполняющая желания»), вверенного ему Лигой Наций . Члены экспедиции были уверены, что Алтай — великий духовный центр, неким образом связанный с Шамбалой.

Предполагается, что Рериха на поиски Шамбалы вдохновил перевод «Путеводителя по Шамбале», написанного в середине XVIII века Третьим Панчен-ламой (1738—1780). Там описывалось, что путешествие в Шамбалу представляет собой внутренний духовный поиск. Однако это объяснение не удержало Рерихов от попыток достичь Шамбалы, попросту добравшись туда пешком или верхом .

Лама, мы знаем величие Шамбалы. Мы знаем, что это неописуемое царство реально. Но мы также знаем о реальности земной Шамбалы. <..> Мы знаем рассказы о бурятском ламе, о том, как он был проведён через очень узкий тайный ход. Мы знаем, что другой пришедший видел караван горцев с солью из озёр на самой границе Шамбалы. Более того, мы сами видели белый пограничный столб одной из трёх границ Шамбалы .

В работе «Шамбала: в поисках новой эры» (1930) Рерих описал Шамбалу как святой город к северу от Индии, где его правитель проповедует учения Будды Майтреи ради вселенского мира. Рерих также намекал на сходство между Шамбалой и Туле — страной, скрытой на Северном полюсе , которая вдохновила немцев на поиски тайной земли. Он также упомянул о связи Шамбалы с подземным городом Агарти , в который можно попасть через подземный тоннель под Гималаями .

В письмах Тибетскому правительству, хранящимся в архиве Музея Рериха (Музей Востока) Рерих три раза называет себя Рите Ригденом — то есть 25 царем Шамбалы, вестником буддийского апокалипсиса .

Результаты экспедиции

Результатом экспедиции явилось написание около 500 полотен Н. К. Рерихом, а также богатый этнографический и лингвистический материал. Собранный материал был настолько обширен, что 12 июля 1928 г. Рерихи основывают Институт гималайский исследований «Урусвати»: «Институт является прямым результатом Центрально-Азиатской экспедиции Рериха…» (Ю. Н. Рерих — первый директор института )

20 декабря 1960 года Лев Гумилёв во время выступления на заседании Восточной комиссии Всесоюзного географического общества, посвящённой кончине Ю.Н. Рериха , сказал:

… хотя я всегда чтил и помнил великих русских географов — первооткрывателей Центральной Азии: великого Пржевальского, Козлова, Грумм-Гржимайло, Певцова, Потанина и других, — я знал, что Юрий Николаевич Рерих и его отец Николай Константинович в своих путешествиях сделали не только не меньше, чем они, но в чём-то превзошли их .

См. также

• Серия картин «Майтрея» Н. К. Рериха

Примечания

Литература

Дневники участников экспедиции

1. Рерих Н.К. .
2. Рерих Н.К. . — Нью-Йорк: Алатас, 1929.
3. Рерих Ю.Н. По тропам Срединной Азии. — Хабаровское книжное издательство, 1982. — 304 с.
4. Рерих Е.И. .
5. Рябинин Н.К. Развенчанный Тибет. 1928. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. — Амрита-Урал, 1996. — 736 с. — ISBN 5-86667-025-9 .
6. Декроа Н. (Кордашевский Н.В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. — СПб. : Дмитрий Буланин, 1999.
7. // Ариаварта. — 1998. — (№ 2).
8. Фосдик З. Г. Мои учителя. По страницам дневника. 1922-1934. — Сфера, 2002. — 800 с. — ISBN 5-93975-081-8 .

Исследования экспедиции

1. Росов В.А. . — СПб. , 2005. — 38 с.
2. Росов В. А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н.К.Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. — СПб. : Алетейя, 2002. — 272 с.
3. Шишкин О.А. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. — М. : ОЛМА-Пресс, 1999.
4. Брачев В. C. Тайные общества в СССР. — СПб. : Стомма, 2006. — С. 184—204. — 390 с.
5. Л. В. Шапошникова . Великое путешествие. Книга первая. Мастер. — М. : Международный Центр Рерихов, 1998. — 624 с. — ISBN 5-86988-064-5 .
6. А. В. Стеценко
7. Андреев А. И. Время Шамбалы. — СПб. : Издательский Дом "Нева", 2004. — 384 с.
8. . — М. : МЦР; Мастер-Банк, 2009. — 592 с.
9. Андреев А. И. Гималайское братство: теософский миф и его творцы.— СПб.: Изд. СПбГУ, 2008.
10. Znamenski A. .— , 2011.— 304 c.— ISBN 0835608913 , ISBN 9780835608916
11. Шишкин О.А. Рерих. Подлинная история русского Индианы Джонса. — М. : АСТ, 2022. — 608 с. — ISBN 9785171349882 .

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок