Interested Article - Лю Имин

Лю Ими́н ( кит. трад. 劉一明 , упр. 刘一明 , пиньинь Liú Yīmíng , 1734—1821) — даосский патриарх подшколы Лунмэньпай (принадлежащей к школе Цюаньчжэнь ), мастер внутренней алхимии ， автор многочисленных работ по даосизму, внутренней алхимии, медицине и комментариев к классическим текстам.

Биография

Лю Имин родился в 1734 в уезде Цюйво Пинъянской управы (в настоящее время это место находится на территории уезда Вэньси провинции Шаньси ). В раннем возрасте до 11 лет он сильно болел три раза (Sun Yongle 2011:302). После выздоровления он стал странствовать по Китаю. В 1753—1754 году он встретился с даосским учителем, которого звали Кангу Лаожэнь 龕谷老人 (Старец из долины Кангу). В 1757 он направился в Пекин , где изучал офтальмологию , следуя желанию отца. Через пять лет он направился в провинцию Хэнань , и там работал врачом до 1765 года (Sun Yongle 2011:302).

В 1766 он снова пустился в странствия, и в 1768 году познакомился с Сянлю Чжанжэнем 遇仙留丈 (Отдыхающий в Бессмертии Муж), который стал его наставником. От него Лю Имин получил уроки внутренней алхимии, и как вспоминает Лю Имин, от этих занятий он получил полное пробуждение (Liu Yiming 2013:34; Baldrian-Hussein 2008:691).

После смерти отца в 1769 году он отправился дальше в странствия на запад(в провинциях Шэньси , Ганьсу , Нинся ) на десять лет. В 1779—1780 годы он посетил горы Циюнь 棲雲 (Юйчжун (Ланьчжоу)) и основался там, занимаясь даосскими практиками. Там он и остался жить, лишь временами пускаясь в поездки. Его хижина Цзыцзай-во 自在窩 (Гнездо бытия самим собой) сохранилась до настоящего времени (Sun Yongle 2011:304; Baldrian-Hussein 2008:691).

Лю Имин стал писать книги и вести учеников. Согласно его биографии, он расходовал средства для восстановления храмов, покупал и сдавал в аренду поля для бедных крестьян, и предоставлял землю для захоронений бедным. В 1816 году он выбрал благоприятное место для своей могилы в горах Циюнь в пещере. В 1821 году шестого числе первой луны он вошёл в пещеру, произнёс прощальную речь перед учениками и умер (Sun Yongle 2011:8).

Труды

Основной сборник его трудов называется Daoshu shi’er zhong 道書十二種 (12 книг о Дао; Pregadio 2008:331-33). Этот сборник включает следующие книги:

Основные комментарии по Внутренней алхимии

Cantong zhizhi 參同直指 (Объяснения к трактату Цаньтунци )
Wuzhen zhizhi 悟真直指 (Объяснения к трактату Учжэньпянь ) перевод： Cleary 1987
Yinfu jing zhu 陰符經注 (Комментарии к трактату Иньфуцзин ) перевод： Cleary 1991:220-38
Jindan sibai zi jie 金丹四百字解 (Разъяснения трактата — 400 слов о Золотом Эликсире), перевод： Cleary 1986a:3-48

Основные работы по Внутренней алхимии

Xiangyan poyi 象言破疑 (Устранение сомнений в языке символов); перевод： Cleary, 1986a:51-118
Xiuzhen biannan 修真辨難 (Разбор трудностей в культивации реальности)
Xiuzhen houbian 修真後辨 (Продолжение разбора трудностей в культивации реальности); перевод： in Liu Yiming 2013
Wudao lu 悟道錄 (Пробуждение в Дао); перевод： Cleary 1988
Xiyou yuanzhi 西遊原旨 (Интерпретация романа Путешествие на Запад )

Другие работы

Дополнительно Лю Имин написал:

Несколько работ по книге Ицзин перевод： Cleary 1986b
Малоизвестные комментарии к книге Даодэцзин и к буддийским текстам
Работы по офтальмологии

Воззрения по поводу даосизма и внутренней алхимии

Трактат Xiuzhen houbian 修真後辨 (Продолжение разбора трудностей в культивации реальности) содержит общий обзор представлений Лю Имина. Кроме того позиция описана в работах исследователей Лю Имина： Liu Ning 2001; Liu Zhongyu 2010; and Jia Laisheng 2011.

Хотя идея объединения трёх учений ( Даосизм , Буддизм , Конфуцианство ) не является главной линией работ Лю Имина, он нередко привлекает буддийскую и неоконфуцианскую терминологию (Baldrian-Hussein 2008:691). Для внутренней алхимии это характерно, когда при изложении материала привлекаются также понятия других традиций, что помогает подчеркнуть и выделить определённые позиции.

Прежненебесное и Поздненебесное

Понятия «прежненебесного» ( xiantian 先天) и «поздненебесного» ( houtian 後天), то есть существовавшего до рождения Вселенной и после, представляют особую важность в представлении Лю Имина по даосизму и внутренней алхимии. Прежненебесное базируется на «изначальной эссенции» ( yuanjing 元精， см. Цзин ), «изначальном дыхании» ( yuanqi 元氣, см. ци ), и «изначальном духе» ( yuanshen 元神). В поздненебесном мире на их основе развиваются соответствующие энергии ци, цзин и шэнь поздненебесного мира. (Liu Yiming 2013:23-25). «Изначальная эссенция» человека проявляется в семенной жидкости мужчины и менструальной крови женщины. «Изначальное дыхание» проявляется в обычном дыхании вдоха и выдоха. «Изначальный дух» проявляет себя как мышление человека (Liu Yiming 2013:27; см. Три сокровища ). Прежненебесное состояние соответствует категории Ян, а поздненебесное — категории Инь (см. Инь и ян ). Хотя развитие от одного к другому необходимо, прежненебесное состояние не исчезает, а остаётся в глубине и взаимодействует с поздненебесным. (Liu Yiming 2013:50, 124, 141).

Над прежненебесным и поздненебесным Лю Имин ставит понятие «Истинное единение прежненебесного дыхания» ( xiantian zhenyi zhi qi 先天真一之氣). Он отмечает, что это уже не сопоставимо с поздненебесным дыханием вдоха и выдоха, или мышлением или семенем при совокуплении, и не является совокупностью изначальных эссенции, дыхания и духа. (Liu Yiming 2013:32). В терминах алхимии бессмертия, согласно Лю Имину, прежненебесное дыхание истинного единения и есть «золотой эликсир бессмертия». Этот эликсир и есть корень прежненебесного и поздненебесного, и открывает вход к не-дуальности, Истинному Единству.

О человеке

Рассуждая о истинной природе человека, Лю Имин вводит специфические философские понятия, и соответствующие алхимическому процессу категории, выражаемые через символику. Используя буддийскую и даосскую терминологию, он даёт объяснение медитационных практик школы Цюаньчжэнь .

Скрытая Застава . Прорыв через «скрытую заставу» ( xuanguan yiqiao 玄關一竅) ассоциируется с внепространственным центром человеческого естества. Лю Имин считает, что «скрытая застава», которая в даосской алхимической литературе соответствует копчику и выходу в спинной канал, не находится ни в теле человека, ни в сознании. (Liu Yiming 2013:101-2). Речь идёт о раскрытии «Истинного единения прежненебесного дыхания». Когда прежненебесное развивается к поздненебесному, прежненебесное Истинное Ян взаимодействует с поздненебесным Инь, и связь с внепространственным центром теряется. В символике Ицзина Истинное Ян выражается непрерывной чертой (⚊) внутри триграммы Кан ☵, окружённой двумя прерывистыми иньскими чертами. Целью Внутренней Алхимии является восстановление Истинного Ян, скрытого в иньском окружении (как в триграмме Кан ☵)，и использование его для замещения иньского начала в центре триграммы Ли ☲, что даёт полностью янскую триграмму Цянь (☰), истинное Ян. В результате подобных алхимических операций истинные прежненебесные Ян и Инь (Цянь ☰ и Кунь ☷) восстанавливаются и соединяются друг с другом.

Природа и Судьба . Понятия Природа ( xing 性) и Судьба ( ming 命) представляют собой два полюса человеческой жизни, к которым обращается Внутренняя Алхимия. «Путь Эликсира Бессмертия — не что иное, как путь культивации Природы и Судьбы» ( Xiuzhen biannan ). "Природа " соответствует естественным внутренним свойствам, данным в идеальной форме от рождения. «Судьба» соответствует воплощению природы в конкретной человеческой жизни, включая также общее предназначение человека. В философии Лю Имина переход от прежненебесного к поздненебесному затрагивает два аспекта Природы и Судьбы, которые он называет «истинными» и «ложными». (Liu Yiming 2013:44). Истинная природа может быть скрыта под ложной личностью , а истинное предназначение может быть скрыто в процессе естественного следования ( shun 順) по жизни. Поэтапная практика внутренней алхимии позволяет повернуть вспять ( ni 逆) жизненный процесс, позволяя выявить истинное предназначение , через которое увидеть истинную природу .

Тело и Сознание . По представлениям Лю Имина, обычное человеческое тело и мышление являются «иллюзорными» ( huan 幻) по отношению с подлинным «дхармическим телом» ( fashen 法身) и «небесным сознанием» ( tianxin 天心). Небесное сознание "совершенно пусто (см. Шуньята ) и совершенно сверхъестественно, при этом спокойно и неподвижно, но проникает повсюду, реагируя на внешние импульсы " (Liu Yiming 2013:40). Дхармическое тело (понятие буддизма , соответствующее пробуждённому телу Будды, см. Дхармакая ) «не имеет ни головы, ни хвоста, ни лица, ни спины, оно находится в центре и не отклоняется» (см. там же). При трансформации в поздненебесное дхармическое тело отходит, а иллюзорное тело входит в свои права: небесное сознание устраняется, замещаясь человеческим сознанием (см. там же). Внутренняя алхимия позволяет достичь предельной неподвижности, дав проявиться небесному сознанию. Такая практика глубокой медитации приводит к зарождению Священного Зародыша ( shengtai 聖胎), что в представлении Лю Имина выражает дхармическое или истинное тело индивидуума. (Liu Yiming 2013:62).

Внутренняя алхимия (Нейдан)

Высшее дэ и низшее дэ . Лю Имин выделяет два пути алхимического саморазвития, которые называет «высшим дэ » ( shangde 上德) and «низшим дэ » ( xiade 下德; Liu Yiming 2013:117-20). Высшая сила дэ (достоинство, благодать) — такое состояние, когда прежненебесное не повреждено и Изначальное Единство не нарушено. Те немногие, которые обладают способностью сохранить Изначальное Единство, должны «сохранять и оберегать его» (Liu Yiming 2013:117). При этом необходимо следовать указаниям Учителя, но метод ( fa 法) является ни чем иным как следованием Дао : не следует практиковать «Деяние», а надо действовать через «Недеяние» ( У-вэй 無為). Если однако исходное состояние не сохранилось, и прежненебесное рассеялось, поздненебесное стало главенствовать, тогда, чтобы восстановить прежненебесное состояние, уже не поможет практика "недеяния ", и наоборот надо действовать. Для этого нужны техники ( shu 術), которые позволят соединиться с истинными Ян и Инь, которые следует обнаружить внутри поздненебесных Инь и Ян. В этом и заключается путь Внутренней Алхимии, который является низшим дэ . Лю Имин отмечает, что если следовать практикам низшего дэ, можно достичь те же цели, что и высшее дэ. (Liu Yiming 2013:118).

Деяние и Недеяние . Подобно тому, как проводится разграничение между высшим и низшим дэ , Лю Имин акцептирует внимание на разнице между двумя аспектами (или стадиями) Внутреннего Эликсира. Культивация Природы и Судьбы соответствует следованиям высшему и низшему дэ . Те, кто может следовать высшему дэ , проходит одновременно обе стадии. «Обладая высшим дэ, нет надобности культивировать Судьбу, а вполне достаточно культивировать Природу: когда Природа приведена в порядок, Судьба также приводится в порядок» (Liu Yiming 2013:119). В обратной ситуации обе стадии надо проходить поочерёдно, начиная с низшей и продолжая высшей: «Низшее дэ предполагает культивацию Судьбы, и лишь потом культивацию Природы. Лишь когда Судьба (предназначение) приведена в порядок, следует заняться своей Природой» (там же). Путь высшего дэ затрагивает обе стадии — деяния и недеяния. Низшее дэ поочерёдно начинает с деяния, а потом переходит к недеянию.

Два Эликсира. Описанные стадии соответствуют двум различным Эликсирам, которые Лю Имин называет Эликсиром Малой Перегонки ( xiao huandan 小還丹，буквально: «малая возвращённая киноварь») и Эликсиром Большой Перегонки ( da huandan 大還丹，буквально: «большая возвращённая киноварь»). Малый эликсир представляет собой возвращённое от поздненебесного к прежненебесному (Liu Yiming 2013:61). Это восходящее движение, переворачивающее течение вследствие Внутренней Алхимии. Этот процесс может найти завершение только с помощью Большого эликсира, соответствующего нисходящему движению, возвращающего от небытия к Бытию, от глубинного скрытого к проявленному (Liu Yiming 2013:62). Внутренняя Алхимия рассматривает, таким образом, циклический процесс восхождения и спуска. В этом процессе поздненебесное и прежненебесное объединяются, и происходит трансформация ( hua 化) поздненебесного в прежненебесное.

Литература

Baldrian-Hussein, Farzeen. 2008. «Liu Yiming.» In Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism , pp. 690-91. London: Routledge.
Cleary, Thomas (trans.). 1986a. The Inner Teachings of Taoism . Boston and London: Shambhala.
Cleary, Thomas (trans.). 1986b. The Taoist I Ching . Boston and London: Shambhala.
Cleary, Thomas (trans.). 1987. Understanding Reality: A Taoist Alchemical Classic . Honolulu: University of Hawaii Press.
Cleary, Thomas (trans.). 1988. Awakening to the Tao . Boston and Shaftesbury: Shambhala.
Cleary, Thomas (trans.). 1991. Vitality, Energy, Spirit: A Taoist Sourcebook . Boston and London: Shambhala.
Jia Laisheng 贾来生. 2011. Tiejian daoyi: Liu Yiming dazhuan 铁肩道义 — 刘一明大传 [Carrying the meaning of the Tao on one’s iron shoulders: A biography of Liu Yiming]. Beijing: Zongjiao wenhua chubanshe.
Liu Ning 刘宁. 2001. Liu Yiming xiudao sixiang yanjiu 刘一明修道思想研究 [A study of Liu Yiming’s thought on Cultivating the Tao]. Chengdu: Ba Shu shushe.
Liu Yiming (劉一明). 2013. . The Xiuzhen houbian (ca. 1798), translated with Introduction and Notes by Fabrizio Pregadio. Mountain View, CA: Golden Elixir Press. ISBN 978-0-9855475-1-6 .
Liu Zhongyu 劉仲宇. 2010. Liu Yiming xue’an 劉一明學案 [Materials for the study of Liu Yiming]. Jinan: Qi Lu shushe.
Pregadio, Fabrizio. 2008. «Daoshu shier zhong (Twelve Books on the Dao).» In Fabrizio Pregadio, ed., The Encyclopedia of Taoism , pp. 331-33. London: Routledge.
Sun Yongle 孙永乐 (ed.). 2011. Liu Yiming: Qiyun biji 刘一明 — 栖云笔记 [Liu Yiming: Miscellaneous Notes from Mount Qiyun]. Beijing: Shehui kexue wenxian chubanshe.

Ссылки

«Лю Имин. Даосская алхимия „Перемен“. И-цзин» перевод： Виногродский, Бронислав Брониславович (Изд. «Гермитаж-Пресс», 2005)
. From the FYSK Daoist Culture Centre Database.
Xiuzhen houbian (Further Discriminations in Cultivating Reality), English translation of , , , and . From the Golden Elixir website.