Interested Article - Вавилонский нусах

Вавилóнский ну́сах — распорядок молитв , который использовали общины Вавилонии . Возник в период поздней античности . Различия между вавилонским и палестинским нусахами — незначительны . Вавилонский нусах — краток, содержит множество вставок на субботу, праздник, постный день, в отличие от палестинского нусаха , который наполнен псалмами и пиютами .

История

Амрам гаон является первым, кто составил полное синагогальное богослужение для будней и праздников, для личных молитв и общинных . Сидур Амрама гаона представляет собой основу текстов немецко-польской литургии ( нусах сефардов ). Все современные каноны восходят к вавилонскому нусаху с добавлением некоторых палестинских элементов .

Различия

В Вавилонии раввины в синагоге сидели отдельно, лицом к общине (в Палестине — на первых рядах лицом к ковчегу вместе с общиной )
В Вавилонии раввинов называли «рав» (в Палестине — «рáбби» )
В вавилонском нусахе Шма читали стоя (в палестинском нусахе — сидя )
В Вавилонии и Палестине благословения после Шма — различны
В вавилонском нусахе стихи из Танаха — редки (в палестинском нусахе в каждом благословении наличествует стих из Псалтири или Танаха )
В вавилонском нусахе после хафтарóт , произнося благословение, сидят (в палестинском нусахе — вставали )
В вавилонском нусахе молитва « Амида » состоит из 19 благословений (в палестинском нусахе молитва «Шмоне эсре» состояла из 18 благословений, отчего носила название Шмóне э́сре )
В вавилонском нусахе серединное (4-е) благословение о субботе в субботней молитве «Амида» ( ме-эн шева ) завершают словами «Тот, Кто освящает субботу» (в палестинском нусахе оканчивали словами «Тот, Кто освящает Израиль и субботу» )
В Вавилонии молитву «Амида» произносили бесшумно «про себя» каждый еврей отдельно от общины (в Палестине произносили молитву «Шмоне эсре» громко вслух всей общиной вместе )
В вавилонском нусахе биркат коханим зачитывает шли́ах-ци́бур («посланник общины») — любой еврей, ведущий общинную молитву (в Палестине би́ркат кохани́м в молитве «Амида» пропускали, если в общине отсутствовали кохены )
В вавилонском нусахе «Хавинену» состоит из 13 благословений молитвы «Амида» и парафраза стиха из книги пророка Исаии (в палестинском нусахе благословение « Хáвинену » было составлено из 12 серединных благословений молитвы «Шмоне эсре» и стиха из книги пророка Исаии)
В вавилонском нусахе «Хавинену» произносят лишь летом, потому что она не содержит упоминания о дождях (в палестинском нусахе «Хавинену» произносили на протяжении всего года, потому что она содержала упоминания о летних росах и зимних дождях для Палестины)
В Вавилонии в течение библейского ежегодного дня поста Йом кипур кохены произносили биркат коханим трижды (в Палестине — четырежды )
В Вавилонии публичное чтение малых по объёму отрывков Торы в общине распределяли на год (в Палестине — на 3.5 года )
Таргумы Палестины и Вавилонии — различны
В вавилонском нусахе благословения названы « Биркат ха-мазон » и имеют одинаковый вид как для будней, так и на субботу, стихи из Псалтири отсутствуют (в палестинском нусахе благословения после съеденной пищи были названы «Би́ркат мáзон» и составлены в двух вариантах, кратко — для будней, удлинённое субботнее первое благословение из трёх, в каждое благословение вставлены стихи из Тили́н )
В вавилонском нусахе было лишь благословение о буре (в палестинском нусахе было 2 благословения о восточном ветре, который приносил необходимый палестинской земле дождь, одно благословение о восточной буре («Благословен… сила и мощь которого наполняет мир»), другое — об обычном восточном ветре («Благословен… совершающий дела творения (природы)»))
Вавилонские евреи предпочитали головоломную галаху (в палестинских синагогах особо развивали поэтическую агаду (пиюты) )
Вавилонская Гмáра — остроумна, отличается запутанностью стиля (палестинская Гмара — проста и логична )
Вавилонские академии выработали гражданское право (палестинские академии — этику )

Литература

— Православная энциклопедия
(«Различия в обычаях между сынами Востока и сынами земли Израиля»), М. Маргулис, Иерусалим, 1937, иврит
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.

Примечания

от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В IV—VII веках формируются палестинская и вавилонская традиции иудейского богослужения»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Различия между ними затрагивали фундаментальные аспекты богослужения: лекционарную систему, порядок и содержание основных молитв, гимнографию, календарь и литургический год»
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «В обрядовом отношении он стоит ближе к сефардскому, чем к ашкеназскому ритуалу»
— статья из Электронной еврейской энциклопедии «Амрам бен Шешна основывался на обычаях, принятых в Вавилонских академиях»
Lewin, B. M., Otzar Ḥilluf Minhagim
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «В синагоге старейшие помещаются у фронтальной, передней стены, лицом к народу, народ же, образуя ряды, помещается перед кивотом и старейшинами (Jad, Tefillah, 11, 4). Благодаря этому фронтальная стена, так называемая „мизрáх“ (восток), и стала местом для почётных членов общины. Раввин занимает место по правую сторону ковчега, за ним помещаются „даяни́м“ и учёные. По левую сторону ковчега — места для „парнаси́м“, то есть председателя и старейшин общины»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В Вавилонии старцы в синагогах сидели лицом к общине, а в Палестине — лицом к ковчегу, как и вся община»
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «Следует отметить, что он не встречается в иерусалимском Талмуде и носит вавилонский титул „рав“, а не палестинский „рабби“»
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «Цитируют аморая этого имени то с палестинским титулом „Рабби“, то с вавилонским „Рав“»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Так, в вавилонских общинах ежедневная молитва Шма читалась стоя, в палестинских — сидя»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В Вавилонии и Палестине различались благословения после Шма»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В палестинской традиции очень рано стали использоваться пиюты и сборники проповедей. В целом палестинское богослужение отличалось бóльшим разнообразием (обилием дополнительных вставок в молитвы, библейских стихов, псалмов»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «При чтении благословения после хафтарот (отрывка из книг Пророков) в вавилонских общинах, наоборот, оставались сидеть, а в палестинских вставали»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Амида в Палестине состояла из 18 благословений, а в Вавилонии — из 19, при этом заключительные благословения различались»
также названа «Шмоне эсре» в Мишне , палестинском и вавилонском Талмудах , Мишне Тора
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Благословение субботы в составе Амиды в Вавилонии включало слова „Тот, Кто освящает субботу“, а в Палестине — „Тот, Кто освящает Израиль и субботу“»
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «После раввина Гамлиила II мало-помалу распространился обычай, преимущественно в Вавилоне, читать Шемоне Эсре шёпотом про себя, после чего хаззан повторял её громко (Сота, 40а)»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В вавилонских общинах было принято читать молитву Амида про себя, тогда как в палестинских она читалась вслух»
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «В Палестине она читалась громко всеми молящимися (Müller, Ghillufim, № 43)»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Если среди членов общины не было потомков священников, в Вавилонии священническое благословение читалось тем, кто возглавляет молитву, а в Палестине оно опускалось»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «В Йом Киппур священники в Вавилонии произносили благословение трижды, а в Палестине — 4 раза»
так как еврейский Новый год начинали 1 тишрей
так, чтобы начать чтение Торы в месяце нисан , а окончить через 3.5 года перед месяцем тишрей (в Палестине Новый год начинали весной 1 нисана). За 7 лет Тору повторяли дважды
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Тора в Вавилонии прочитывалась в течение года, а в Палестине — в течение 3 лет»
от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Таргумы Палестины и Вавилонии различались»
от 20 января 2022 на Wayback Machine «„Tehillim“ is also contracted to „tillim“ (Aramaic, „tillin“)»
// Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913. «Появление ветра считалось чрезвычайно важным явлением природы, особенно для Палестины; поэтому законоучители постановили при появлении ветра произносить особое благословение (М. Бер., IX, 2). Следует отметить разногласие по этому поводу между вавилонскими и палестинскими законоучителями. Аббии (вавилонский аморай) говорит, что полагается произносить благословение только при появлении бури, a при обыкновенном ветре оно не обязательно (Бер., 59а), палестинский же Талмуд обязывает произносить благословение также и при обыкновенном ветре (Иер. Бер., IX, 13с), вероятно потому, что в Палестине и обыкновенный ветер имел большое значение»
↑ // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.