Серге́й Алекса́ндрович То́карев ( 16 (28) декабря 1899 , Тула , Российская империя — 19 апреля 1985 , Москва , РСФСР , СССР ) — советский этнограф , историк этнографической науки, исследователь религиозных воззрений. Доктор исторических наук (1940), профессор (1943), заведующий (1956—1973) кафедрой этнографии исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова . Лауреат Государственной премии СССР (1987, посмертно). Заслуженный деятель науки РСФСР (1971).

Биография

Родился в семье директора гимназии. В 1917 году начал работать преподавателем в школе. В 1921 году поступил на факультет общественных наук , а в 1925-м окончил его. С 1927 года работал научным сотрудником , где в 1932 году возглавил сектор Севера. Также работал научным сотрудником Московской публичной библиотеки преподавателей Коммунистического университета трудящихся Востока имени И. В. Сталина (КУТВ), Государственной академии истории материальной культуры (ГАИМК) и Центрального антирелигиозного музея . В годы эвакуации возглавлял кафедру истории Абаканского учительского института .

В 1935 году получил степень кандидата исторических наук без защиты диссертации . В 1940 году защитил докторскую диссертацию «Общественный строй якутов в XVII—XVIII вв.» В 1943 году получил звание профессора и был приглашён в созданный в системе АН СССР Институт этнографии (ныне — Институт этнологии и антропологии ) им. Н. Н. Миклухо-Маклая на должность заведующего сектором народов Америки , Австралии и Океании . С 1961 года возглавлял сектор этнографии народов зарубежной Европы . Одновременно с 1956 по 1973 год заведовал кафедрой этнографии исторического факультета МГУ .

Вместе с коллегами С. П. Толстовым , Н. Н. Чебоксаровым , Б. О. Долгих , В. И. Чичеровым — им сформирована система этнографического образования, благодаря которой кафедра этнографии МГУ на долгое время получила статус ведущего учебного заведения этого профиля. Токарев читал фундаментальные курсы: «История первобытного общества и основы этнографии», «История религий», «Историография этнографии», «Этнография Австралии и Океании», «Этнография Америки», «Этнография Зарубежной Европы» и ряд других.

Сестра, Вера (1902—1994), — преподаватель пения, в 1920-е годы была первой женой литературоведа Г. Н. Поспелова . Дочь, , — историк-религиовед, с 2004 года является руководителем ИВИ РАН .

Научная деятельность

С. А. Токарев был одним из ос­но­ва­те­лей советской шко­лы эт­но­гра­фии пер­во­быт­но­сти. Ран­ние обоб­щаю­щие тру­ды по­свя­ще­ны про­бле­мам пер­во­быт­ных сис­тем род­ст­ва, се­мьи и бра­ка. С конца 1920-х годов од­ним из пер­вых изу­чал ша­ма­низм и со­ци­аль­ный строй на­ро­дов Си­би­ри. Начав с этнографии тюркоязычных народов ( алтайцев , хакасов , якутов ) и бурят исследователь впоследствии заинтересовался социальной организацией и культурной историей аборигенов Австралии и Меланезии, индейскими народами , этнографией народов Зарубежной Европы, этногенезом, материальной и духовной культурой народов СССР. Такое многообразие научных интересов обуславливалось общепризнанным энциклопедизмом ученого.

С 1943 года по по­ру­че­нию НКИД СССР воз­гла­вил ра­бо­ту по изу­че­нию эт­но­гра­фии и национальных от­но­ше­ний Центральной Европы. Ещё одной сферой научных интересов С. А. Токарева с 1940-х годов стала история русской и зарубежной этнографии. Итогом его многолетней работы стал ряд книг по об­щим про­бле­мам и ме­то­до­ло­гии эт­но­ло­гии, до сих пор не потерявших своего значения. Его рас­су­ж­де­ния о при­ро­де этнической общ­но­сти, ко­то­рую он рас­смат­ри­вал как общ­ность, ос­но­ван­ную «на раз­ных ви­дах со­ци­аль­ных свя­зей», по­ло­жи­ли на­ча­ло мно­го­лет­ней дис­кус­сии на эту те­му.

Важное место в жизни учёного занимала издательская деятельность, ориентированная на интересы самого широкого круга читателей. Под его редакцией вышли работы многочисленных зарубежных авторов: Дж. Дж. Фрезера , Те Ранге Хироа (Питера Бака), А. Элькина, Ю. Липса, Т. Хейердала , П. Уорсли и многих других. Токарев был членом редакционных коллегий многотомных изданий «Сказки и мифы народов Востока», « Исследования по фольклору и мифологии Востока », 20-томника « Страны и народы », главный редактор и автор статей в двухтомной энциклопедии « Мифы народов мира », один из авторов « Атеистического словаря ».

Научные взгляды

В своих трудах Токарев опирался на колоссальный этнографический материал и рассматривает особенности и содержание религиозных верований, условия их появления и развития, а также характеризует исторические обстоятельства возникновения и отличительные черты различных религий, их влияние на формирование мировоззрения на разных этапах эволюции общества. Кроме того, заслугой С. А. Токарева можно считать обсуждение в рамках своих работ и многих вопросов социологии религии. Идеи Токарева оказали влияние на формирование взглядов таких этнологов и религиоведов, как Т. В. Жеребина , Л. Б. Заседателева, Ю. В. Кнорозов , М. Г. Писманик .

Сам С. А. Токарев свои научные средства именовал сравнительно-этнографическим (историко-этнографическим) методом и в статье «О культе гор и его месте в истории религии» противопоставлял его семиотическому методу В. Н. Топорова . Согласно Токареву, наиболее приемлемым подходом к анализу религии является материалистический подход: на примере исследования мифологемы горы он выявляет прямую зависимость форм религиозно-мифологических представлений от исторически и экологически детерминированных условий жизни людей и от форм их материальной деятельности. Семиотический подход, который, в свою очередь, обращается к выявлению связей в знаковых системах, ограничивается чисто умозрительным уровнем, а исследователь, прибегающий к этому подходу, рискует говорить не о конкретном содержании понятий, а о номинальных обозначениях. К примеру, выявление максимально абстрактной связи между понятиями «гора» и «древо жизни» ведет к пренебрежению фактическим содержанием этих понятий, что, с точки зрения Токарева, препятствует пониманию отдельных форм истории религии.

Труды Токарева по про­ис­хо­ж­де­нию ре­ли­гии и пред­ло­жен­ная им клас­си­фи­ка­ция ран­них форм ре­ли­гии ста­ли эта­пом в раз­ви­тии ре­ли­гио­ве­де­ния. Система классификации религии, созданная Токаревым, получила название морфологической. Анализируя составные элементы исторических религий, исследователь отмечает, что их можно свести к первобытным верованиям и культам тех родоплеменных групп, которые составили этногенетическое полотно данного народа или государства. Основные принципы морфологической классификации религии таковы:

1. Она должна быть построена на основании существенных признаков религии.
2. Основными из классифицирующих признаков должны быть те, которые более наглядны, легче поддаются объективному наблюдению и анализу.
3. Классификация должна подходить к религии как к явлению общественной жизни человека.
4. Классификация религиозных форм должна быть исторической, то есть она должна показать соотношение форм религии не в статике, а в динамике, в развитии, в исторической связи между собой.
5. Классификация не должна быть чисто формальной, она должна подводить исследователя к вопросу о генезисе отдельных форм религии, об их материальной обусловленности.

На основе вышеперечисленных принципов и широкой эмпирической базы Токарев предлагает следующую концепцию: «К числу древнейших по своему происхождению форм религии можно, по-видимому, отнести:

• тотемизм ;
• ведовство , вредоносные обряды;
• знахарство ;
• эротические обряды;
• погребальный культ ;
• раннеплеменной культ ( инициации );
• промысловый культ;
• семейно-родовой культ святынь и покровителей;
• патриархальный семейно-родовой культ предков ;
• шаманизм ;
• нагуализм (культ личных духов-покровителей);
• культ тайных союзов;
• культ вождей;
• культ племенного бога;
• аграрные культы».

В рамках исследования генезиса религии Токарев поднимает вопрос о сущности и происхождении магии . Согласно его работам, магия — одна из существенных, органических частей всякой религии, более того, она является наиболее живучим аспектом религиозных воззрений. Объективное содержание и значение магических актов совершенно различно, разнородно, но объединяет их и позволяет отличить от других форм религии субъективно-психологический фактор. Специфические корни разных видов магии — в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникали и сохранялись тогда, когда человек испытывал беспомощность перед силами природы или перед общественными силами.

Источником культа , согласно Токареву, является страх. Он констатирует, что социально опосредованный страх перед умершими создает почву для культа предков. Боязнь умершего, с точки зрения исследователя, есть не биологический страх смерти, а трепет перед тем, кого боялись при жизни. Этим объясняются обряды «обезвреживания мертвеца»: связывание, ломание костей и т. д.. Страх маркирует беспомощность человека перед внешним миром и получает свое развитие в персонификациях: спиритуализации покойника, злых духах, а впоследствии и богах.

Награды и звания

• два ордена Трудового Красного Знамени (10.06.1945; 29.12.1979 )
• орден Дружбы народов (1975)
• медали
• Государственная премия СССР (1987, посмертно) — за 12-томный труд «Страны и народы» (1978—1985)
• премия имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР (1969) — за книгу «История русской этнографии»
• АН СССР (1981)
• заслуженный деятель науки РСФСР
• заслуженный деятель науки Якутской АССР (1956)

Память

Владимир Рафаилович Кабо вспоминал, что Токарев был «…универсальным ученым, этнографом-энциклопедистом… Чему только не посвящены его труды — народам Австралии и Океании, Америки и Европы, якутам и алтайцам, истории русской и западной этнографии. Особое место среди написанного им занимают работы по истории религии. Интерес к религии, прежде всего — к ранним ее формам, прошел через всю его жизнь» .

Основные работы

Авторские монографии

Редактура и участие в коллективных трудах

Статьи

Автор более 200 статей и предисловий к различным историческим и этнографическим изданиям.

• Токарев С. А. Проблемы периодизации истории религии // Вопросы научного атеизма . Вып. 20. Актуальные проблемы истории атеизма и религии / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.); Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М. : Мысль , 1976. — С. 62—87. — 327 с. — 19 200 экз.

Примечания

Литература

Ссылки

• на сайте ИЭА РАН
• на сайте «Отечественные этнографы и антропологи. XX век»