Interested Article - Кочо (уйгурское государство)

Уйгурское государство Кочо ( др.уйг. Qočo Uluš ) или же Двадцать два города государства Кочо ( др.уйг . Qočo Ulus Ikii Otuz baliq ) — средневековое уйгурское феодальное государство в северо-восточной части Восточного Туркестана , под управлением династии уйгурских идикутов . Образовалась в результате распада Уйгурского каганата . Уйгуры контролировали центральную часть торгового пути, который тянулся от Китая до Каспийского моря , и, тем самым, играли важную посредническую роль в разносторонних отношениях между китайской и индоевропейской культурами . Турфанское идыкутство не вело войн с целью расширения своей территории. Оно стремилось к поддержанию мира и невмешательства в дела других народов [ источник не указан 212 дней ] . Военные действия велись главным образом против вторгавшихся тангутов , а также религиозных противников — Караханидской династии .

Среди средневековых мусульманских историков данное государство было известно под название "Уйгуристан" , позднее это название распрострялось на регион городов Турфана, Чалыша и Комула входивших в состав Могульского ханства .

История

Создание

Территория Восточного Туркестана входила в состав Уйгурского каганата до периода его распада в 840-х годах. После распада каганата большая часть уйгуров мигрировали в различные регионы Восточного Туркестана (Турфан, Кумул, Карашар, Куча, Или, Кашгар), а также в Ганьсу , где ими были созданы два государства — Идыкутство (с центром в Турфане) и Ганьсуйское (с центром в Дунхуане ).

Баку Чин отнял у слабеющего Тибета Турфан , Бэйтин , Карашар и Бугур и основал Уйгурское идыкутство.

В конце 860-х — начале 870-х годов Баку Чин уничтожает Кучарское уйгурское княжество .

Конфликт с Караханидским государством

Уйгуры-буддисты вступили в конфликт со своими соседями-мусульманами, в частности с Караханидским государством . Его правитель Сатук Богра-хан разрушил буддийские храмы Кочо .

« Диван лугат ат-турк » Махмуда аль-Кашгари включал в себя уйгуров , которых мусульмане воспринимали крайне недружелюбно. Было написано, что «точно так же, как шип должен быть срезан у корня, так и уйгур должен быть поражен на глаз». Кашгари отметил, что тюрки -мусульмане использовали уничижительное имя «Тат» для описания уйгуров-буддистов, которых Кашгари назвал «неверными» . Понятия «буддист» и «уйгур» были тесно переплетены в сознании исповедующих ислам и воспринимались как тождественные .

Уйгуры-буддисты подверглись нападению со стороны тюрок-мусульман, и это было описано в работе Кашгари . Работы Махмуда Кашгари содержали стихотворные строфы и стихи, в которых описывалось сражение между буддистами-уйгурами и мусульманами-караханидами . Уйгурские буддийские храмы были осквернены, уйгурские города подвергнуты набегам, а провинция Минглак через Или была целью завоевания мусульманами-караханидами уйгур-буддистов, как описано в 5-й — 6-й строфах работы Кашгари .

«Три тюркских стихотворных цикла» Махмуда Кашгари записаны по порядку: во-первых, поражение «неверных племен» от Караханидов в долине Иртыша , во-вторых, уйгуры-буддисты, атакованные тюрками-мусульманами, и, наконец, поражение, нанесённое «городу между Тангутом и Китаем», Катун Сини, от тангутского хана .

Хотя Кашгари проявил иное отношение к верованиям и прорицателям тюрок, он выразил ненависть к буддизму в своем Диване, где он поместил цикл стихов о войне против уйгуров-буддистов. Слова буддийского происхождения, такие как toyin (священнослужитель или священник) и Burxān или Furxan (имеется в виду Будда , но слова приобрели общее значение «идол» в тюркском языке аль-Кашгари), имели негативную коннотацию для тюрок-мусульман .

Имамы и воины, погибшие в боях против уйгуров-буддистов и Хотанского буддийского государства во время исламизации Таримского бассейна Караханидами, почитаются как святые .

Монгольское завоевание

В 1207 году Уйгурское идыкутство становится вассалом Монгольской империи , а позже — Чагатайского улуса . После ликвидации улуса в 1346 году и образования Могулистана , становится самостоятельным государством. В 1209 году правитель Кара-Ходжи Баурчук Арт Текин объявил о своей верности монголам при Чингисхане , и государство просуществовало как вассал до 1335 года. Подчинившись монголам, уйгуры перешли на службу монгольским правителям в качестве бюрократов, предоставив знания, которых изначально не хватало неграмотным кочевникам . Кочо продолжало существовать как вассал монголов династии Юань и было союзником Юаня против Чагатайского ханства. Монголы позволили уйгурам участвовать в их государственных делах на обширной завоеванной территории от Китая до Европы и давали им важные поручения. Уйгурское вертикальное письмо , которое восходит к согдийскому письму, адаптированному уйгурами для записи тюркской фонетики, превратилось в широко применяемую письменность в Евразии. По сведениям иранского историка Ата Мелика Джувайни (XIV век), монгольские народы воспринимали изучение уйгурской письменности и языка как высшую точку своей культуры . Одним словом, монголы приняли развитый строй государственного управления Турфанского идыкутства.

Упадок

Уйгуры-буддисты Кочо и Турфана были обращены в ислам во время газавата (священной войны) мусульманским правителем Хизр-Ходжой . Буддийские фрески в «пещере тысячи будд» Безеклик были повреждены местным мусульманским населением, чья религия запрещала изображения живых существ, глаза и рты, в частности, часто выдалбливались. Куски фресок были также отломаны для использования в качестве удобрения местными жителями .

В 1368 году было уничтожено Могулистаном .

Города государства Кочо

Список названий уйгурских городов и поселений некогда входивших в состав государства Кочо и их современные названия .

Древнеуйгурский Новоуйгурский Хотаносакский Китайский
1 Пичаң Пичан Phūcąnä 蒲昌 Puchang
2 Чиқтин Чиқтим - 赤亭Chi-ting
3 Соим - Īśumä / Yūśumä (?) 威神 Weishen (?)
4 Қоңсир Ханду Hve’tsverä 横截 Huangjie
5 Лимчин Ләмҗин - 臨川Linchuan
6 Сиңиң Сәггим - 新興Xin-xing
7 Ниҗүң / Лишуң Безеклик вә Сәггим-Ағиз - 寧戎Ningrong
8 Нампи / Лампи Лампу - 南平Nan-ping
9 Йимши Йемши - 鹽城 Yancheng
10 Напчик Лапчуқ Dapäcī 納職 Na-zhi
11 Тийоқ Тойоқ Ttiyākä 丁谷 Ding-yu
12 Лүкчуң Лүкчүн Ḍūkäcū 柳中 Liuzhong
13 Кочо Қара-Хоҗа Secū 高昌 Gaochang
14 Тоқсин Тоқсун - 篤新 Du-xin
15 Турпан Турпан - 吐鲁番 Tulufán
16 Йар Йар / Йарлоғ - 亚尔乡 Yà ěr xiāng
17 Беш Балиқ - - 北庭Běitíng
18 Бөгүр / Бүкүр Бүгүр - 轮台县Lúntái xiàn
19 Куча / Күсән Кучар / Куча - 库车Kùchē
20 Сульми Қарашәһәр Arshi 焉耆Yānqí
21 Джанбалиқ - - 彰八里Zhāngbālǐ
22 Йенги Балиқ - - -
23 Билайуқ Булайиқ / Булуйуқ - 葡萄溝Pu-tao-gou
24 Миңлақ - - -

Махмуд ибн Вали также указывал то что Алмалык являлся "ближайшим из городов Уйгур к Мавераннахру " .

Государственное устройство

Во главе государства стоял каган , принявший титул «идыкут» ( идикут )», что означало «святое блаженство» . Он управлял всеми политическими, военными, экономическими, правовыми делами государства. В его подчинении находился визирь . Среди проблем, которые должен был решать сам идыкут, были: объявление войны, определение размеров пошлин и налогов, назначение высокопоставленных чиновников на соответствующие должности, рассмотрение жалоб о земле, приговоры: смертная казнь или помилование, установление связи с зарубежными странами и т.д.

Следующими после идыкута были «катун» и « тегин ». «Катун» означало «принцесса». «Тегин» означалало «сын государя» . Они занимали второстепенные государственные должности руководителей, правителей выделенных им местностей и городов, приказчиков, послов, командующих войсками, казначеев. У «катун» и «тегинов» были отдельные земли, пастбища, скот. Они имели право оставить все это в наследство.

Затем, на третьем месте, стояли девять визирей, после которых шли «ячиги», то есть правители вилаятов, подобно «баскакам». За ними следовали такие должности, как: « тархан » — высокопоставленные представители военных сословий , «туман элчи» (элчи — посланник), возглавляющий соединение из 10 тысяч человек, или же глава какой-то общины; посол — вождь общины. Наряду с этим аппарат управления включал такие должности, как: «тузлук» (судья), « тутук » (владелец большого количества движимого и недвижимого имущества, а также правозащитник или глава торговых караванов); «чики», «сан чи» (казначей); «окан кескучи» (распределитель речной воды); «сунчи» (распределитель воды); «сужан» ( вождь племени, аксакал рода и ответственный за сбор налогов); «шуань чэн» (караул); «тор кочи» (статист); «йаловчи» ( глашатай, информатор); «башлиг бег» (главный бег , или бек); «туги бир» (знаменосец); «инан» (доверенное лицо); «тозол бег» (посредник); «он бег» (десятник); «иличи» (посланник) и т. д.

Экономика

В Турфанском идыкутстве существовало высокоразвитое земледелие, в особенности хлопководство , садоводство . Географические условия Турфанского оазиса, присущие только этой местности и окрестностям озера Лобнор , реки Кончи, Ния и северных склонов гор Тянь-Шань (Тангри таг), весьма благоприятствовали земледелию, садоводству.

Из сведений, представленных китайским послом Ван Яньдэ, который посетил эти районы в период Турфанского идыкутства в качестве сунского посланника, явствует, что в те времена на территории этого государства выращивали пять видов зерна ( пшеница , рис , просо и др.) и различные овощи. Особенно процветало в Турфанской долине виноградарство . В связи с массовым выращиванием винограда здесь было налажено производство виноградного вина . Кроме того, выращивали персики, груши, крупноплодные абрикосы (в частности, на урюк ), гранат и другие фрукты. Все эти продукты вывозились на продажу в соседние государства.

Самой развитой отраслью сельского хозяйства в Турфанском идыкутстве являлось хлопководство. Следует сказать, что культура хлопка попала в Китай именно из Турфана . Уйгурские торговцы ежегодно экспортировали в районы Китая большое количество хлопка . Другой отраслью хозяйства было шелководство . Наряду с развитием техники выращивания и разработки хлопка, достигла подъема и техника текстильной промышленности по производству хлопчатобумажных и шелковых тканей. Обработки кожи и шкур опиралась на скотоводческие хозяйства. Уйгуры были умелыми мастерами пошива одежды и обуви из кожи и выработки военных снаряжений . Большим преимуществом уйгуров Турфанского государства являлось развитие торговли, связанное с высоким уровнем культуры уйгурского народа. Уйгурские торговцы ежегодно везли для продажи в Китай большое количество продуктов местного производства и товаров, произведенных в других районах. Уйгурские торговцы приезжали в столицы киданьского государства Ляо , династии Северная Сун , тангутов ( Си Ся ). В столице киданей - городе Шан Чэн, специально для уйгурских торговцев даже был построен базар . Систематическое ведение торговли давала возможность уйгурам в распространении своей культуры и своего искусства в Западной и Центральной Азии, а также на территории Китая.

Культура

В период Турфанского идыкутства уйгуры исповедовали буддийскую и манихейскую религии. Уйгуры, проживавшие на западных территориях Кучара, были мусульманами (после Х в.). Уйгуры Турфанского района вплоть до ХV в. оставались буддистами.

Восточный Туркестан был второй родиной буддизма. Эта религия через Восточный Туркестан, в частности через Турфанский оазис, распространилась в Китай. Турфанский оазис ещё в I и II вв. н.э. являлся очагом буддизма. После образования Турфанского идыкутства он стал распространяться дальше и достиг расцвета. Главной причиной этому было то, что сам верховный владыка идыкут исповедовал эту религию и утвердил его в качестве государственной религии. Буддизм находился под защитой самого государства, что способствовало широкому его распространению среди уйгурского населения и распусканию корней в этом регионе. В конечном итоге, буддизм занял место манихейства. Тем не менее, правительство Турфанского идыкутства не препятствовало существованию манихейства. Поэтому религии в Турфанском государстве конкурировала друг с другом. Однако все же буддизм занимал главенствующее положение среди всех религий. По сведениям , в конце Х в. в одном лишь городе Кочу имелось 50 буддийских храмов и в них полностью были сохранены буддийские писания (номы) . В этих храмах обучалось основам буддизма множество учеников. Уйгурские буддисты были не только в Турфанском оазисе, но и распространяли свою религию на территории Китая. В распространении буддизма и распускании его корней в Китае огромная роль принадлежала именно уйгурам.

Знаменитый буддийский учёный Кумараджива в IV в. посетил Китай. Он перевёл буддийские писания (номы) на китайский язык и прокомментировал их содержание . Развитие и процветание буддизма в период Турфанского идыкутства превратили районы Турфана в один из крупных культурных центров Центральной и Восточной Азии. И поэтому же многие уйгурские монахи, монахини приобрели большой авторитет в Центральной и Восточной Азии . Даже в качестве послов они посещали киданьское государство, династию Северная Сун, государства тангутов (Си Ся) и чжурчженей (Цзинь) . В этих государствах им всегда позволяли строить молитвенные дома и распространять религию.

Таким образом, в период Турфанского идыкутства буддизм глубоко укоренился в уйгурском обществе, и тем самым явился причиной того, что ислам распространился Турфанской долине с опозданием. Буддизм определенно препятствовал распространению ислама на Востоке и установлению своего господства в этом районе. Это положение продолжалось вплоть до ХV в., когда ислам стал самым могущественным вероисповеданием в этой части земли. Уйгуры Турфанской долины в конечном счёте пошли по пути ислама, который выбрали их собратья, проживающие в долине Тарима . Это положило конец религиозной розни, когда вся нация стала исповедовать общую религию.

По определению учёных, можно сказать, что в период Турфанского идыкутства многие уйгуры всё ещё проповедовали манихейскую религию, в которую они верили ещё со времени Уйгурского каганата на Орхоне. Манихейская религия в 762 г. была утверждена в качестве государственной религии Уйгурского каганата, и это продолжалось вплоть до образования Уйгурского Турфанского идыкутства, так как эта религия имела благоприятные возможности для своего развития . В начальный период Турфанского идыкутства эта религия продолжала существовать среди простого народа. Гардизи , проживавший в XI веке в своём произведении «Зиннат-ул Ахбар» (Украшение известий), пишет о том, что население Кара Кочо верило в религию Мани. Ежедневно около ворот правителя собиралось 300-400 приверженцев этой религии и громко вслух читало произведения Мани. Затем они шли к правителю и, поприветствовав его, расходились . Китайский посол Ван Яньдэ, который посетил Турфанское идыкутство в 981-982 гг., также утверждал, что население Кочо исповедовало религию Мани, что здесь даже существовали манихейские дома молитвы .

Религия Мани являлась второй по величине религией в Турфанском идыкутстве и людей, проповедовавших эту религию, было много. Поэтому религия Мани защищалась со стороны Турфанского идыкутства. Как пишет русский историк В. В. Бартольд, каган токуз-огузов (т. е. уйгуров), узнав о том, что Самаркандское ханство собирается нанести удар по верующим Мани в городе Самарканде , послал туда человека с заявлением о том, что количество проповедующих ислам в Турфанском идыкутстве больше, чем количество исповедующих Мани в Самарканде, и особо напомнил, что если они причинят вред верующим в Мани, то они также подвергнут удару верующих в ислам в Кочо . Поэтому Саманиды исключили этот план из своих действий.

В период Турфанского идыкутства также было высоко развито искусство музыки и танца. Оно было особенно развито в Кучарском оазисе . Многие музыканты, выросшие в этом районе, распространяли свое искусство во внутреннем Китае, и далее в Японии, Корее и других районах Восточной Азии. В период Танской империи (618-907) это искусство в Кучаре достигло своего наивысшего уровня развития .

Такие музыкальные произведения, как «Кучарская музыка», «Кашгарская музыка», «Музыка Кочо» оказали значительное влияние на развитие китайской музыки . В музыкальном искусстве Кучара и Кочо широко были распространены разные музыкальные инструменты. Была сформирована музыкальная система и созданы свои способы и правила исполнения музыки. Состав музыкальных инструментов уйгуров отличался большим разнообразием. Среди них важное место занимали «пипа» и «конгху». Оркестр, состоящий из нескольких десятков музыкантов, исполняли крупные музыкальные произведения. Песня и музыка являлись постоянными спутниками людей. Люди всегда брали с собой музыкальные инструменты, выходя в путь . Ужу тогда жизнь людей нельзя было представить без танца. Музыкальное искусство Кочо, Кучара и Кашгара в последние времена создало могучую основу для формирования и развития уникальных шедевров музыкального искусства - 12 уйгурских мукамов . Вместе с тем уйгурское музыкальное искусство также оказало большое влияние на искусство Китая.

В период Турфанского идыкутства уйгуры пользовались письменностью, созданной на основе согдийского письма , хотя в начальный период ханства продолжалось использование древнетюркской письменности. Древнеуйгурская письменность была основана на согдийском алфавите, который состоял из 22 букв. На этом алфавите можно было писать и читать справа налево и сверху вниз. Эта уйгурская письменность позже была принята монголами, которые на ее основе создали монгольскую письменность . На уйгурской письменности были созданы многочисленные литературные произведения: стихи, песни, пословицы, басни, поговорки, религиозные предания, драмы, а также буддийские номы и произведения манихейского содержания. В конце 19 и начале 20 вв. западные археологи обнаружили в Турфанской долине фрагменты большого числа письменных памятников. Более 4000 фрагментов этих памятников хранится в фонде рукописей в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН и в Государственном Эрмитаже . Примерно 8000 фрагментов хранится в музеях Германии . Часть произведений хранится в музеях Парижа, Лондона, Урумчи, Пекина, Стамбула и Токио.

В период Турфанского идыкутства большое развитие получила литература. При этом, поэзия занимала особо важное место. Стихотворения на уйгурском языке, созданные в Кочо, судя по содержанию, отражают реальную жизнь и посвящены самым разным аспектам светской жизни. К стихам религиозного содержания относятся стихи, основанные на философских воззрениях буддизма и манихейства. В художественном отношении стихи были написаны на высоком уровне . При их написании авторы умело пользовались красивыми образными выражениями, различными стилистическими средствами. Стихотворения эти базировались на глубоких философских размышлениях. Полустишия, ритмы, рифмы, слоги, стихотворные размеры отличались большой чёткостью, а слова употреблялись образно. Сохранились стихи таких уйгурских поэтов, как Апиринчур Тегин, Кики, Притя Яшри, Чисуя Тутунг, Калим Кайши и др.

В Турфанском идыкутстве была высоко развита и проза. Шинко Шели Тутунг являлся самым знаменитым писателем и переводчиком того времени. Он перевёл на уйгурский язык буддийские номы и такие известные произведения, как «Алтун яруг» (Золотой Блеск) , «Биография Сюань-цзана». Последнее произведение, составляющее 397 листов, было переводом с китайского языка и относилось к буддийской литературе. Кроме того, такие произведения, как «Рассказ о двух тегинах», «Повествование о Чаштани Илиг беке» являлись образцами самых редких и ценных произведений того времени. В Турфанском идыкутстве было развито также составление документов, касающихся государственных дел и правовых отношений, договоров, письменных деловых обращений . Они имели свой собственный стиль и составлялись по своим правилам. В Турфанском идыкутстве было развито и искусство драмы. Драмы принимали всегда религиозную окраску. Драматические спектакли ставились для развлечения во время религиозных праздников . Самым редким и крупным образцом уйгурской драматургии того времени является «Майтри Симит». Литература, как показатель высокого культурного развития Турфанского идыкутства, имеет важное значение с точки зрения искусствоведения и литературоведения.

Правители

  • (850–866)
  • Баку Чин (866–871/876)
  • Идук Тенгри-каган (около 933 года)
  • Алп Кутлуг Улуг Бильге Уйгур Тенгри Уйгур-хан (начало X века до 933 года)
  • Аль Бильге Тенгри-елиг (около 954 года)
  • Богулук Улуг-идикут (вторая половина X века)
  • Арслан Бильге Тенгри-елиг Сунулуг-хакан (около 981–984)
  • Бюге Бильге Тенгри-елиг (996–1003)
  • Кюль Бильге Тенгри-елиг (1007–1024)
  • Алп Арслан Кутлуг Кюль Бильге Тенгри-хан (1017–1031)
  • Алп Кутлуг Улуг Бильге Уйгур Тенгри Уйгур-хан (первая половина XI века)
  • Тенгри Бюге Аль Бильге Арслан Тенгри Уйгур-таркан (около 1067)
  • Ай Тенгри Кут Болмиш Кюлюг Кюл Бильге Тенгри-каган (???)
  • Арслан Бильге-хан (конец XI начало XII вв.)
  • Кари Бильге-каган (1127–1130/1131)
  • Асан Тимур-идикут (в период правления каракаитаев )
  • Бильге Текин (1126–?)
  • Баурчук Арт Текин (1208—1235)
  • Кусмайин (1235–1245)
  • Салун Текин (1246–1255)
  • Огрунж Текин (1255–1265)
  • Мамурак Текин (1265–1266)
  • Кожигар Текин (1266–1276)
  • Нолен Текин (1276–1318)
  • Томур Бука (1318–1327)
  • Сунгги Текин (1327–1331)
  • Тайпан (Тайпинну; 1331–1335)
  • Юэлу Томур (1335–1353)
  • Санге (1353–?)

Изображения уйгурских буддистов и манихеев

См. также

Примечания

  1. Éric Trombert; Étienne de La Vaissière. (неопр.) . — École française d'Extrême-Orient, 2005. — С. 299. — ISBN 978-2-85539-653-8 . 9 января 2017 года.
  2. Hansen, Valerie. // Les Sogdiens en Chine (неопр.) .
  3. (англ.) . (англ.) . — (англ.) , 2003. — P. 55—. — ISBN 978-0-8248-2776-2 . 9 января 2017 года.
  4. Ma Fu. Study of the Official Titles of West Uighur Rulers: Years of Reign, Structures, and Features. — Peking University.
  5. Ahmet KARAMAN, Dai MATSUI. TURFAN BÖLGESİNDEKİ ESKİ UYGUR YER ADLARI*.
  6. Y. Vernadsky. Notes on the History of the Uigurs in late middle ages // Harvard Journal of Asiatic Studies, 1936, volum 56.
  7. Е.И. Кычанов. Государство Си Ся. М ., 1968, С. 8, 46-148.
  8. Молладжи. Буграханлар Тэзкириси (Биография Буграханов). Кашгар, 1988. С.50-130; Хаджи Нурхаджи. Ислам дининин Шинджангдики тарихи. Урумчи; Молла Муса Сайрами. Тарихи Хамиди (История Хамиди). Урумчи, 1987, С. 3-30.
  9. David Brophy. Uyghur Nation. Reform and Revolution on the Russia- China Frontier. — Cambridge, Massachusetts; London, England: Harvard University Press, 2016. — С. 23.
  10. (англ.) . — Rhythms Monthly, 2006. — P. 479. — ISBN 978-986-81419-8-8 . 9 июля 2020 года.
  11. Edmund Herzig. (неопр.) . — I.B.Tauris , 2014. — С. 26. — ISBN 978-1-78076-947-9 . 26 июля 2021 года.
  12. Edmund Herzig. (неопр.) . — I.B.Tauris , 2014. — С. 13—. — ISBN 978-1-78076-947-9 . 26 июля 2021 года.
  13. Devin DeWeese. (англ.) . — (англ.) , 2010. — P. 152—. — ISBN 0-271-04445-4 . 26 июля 2021 года.
  14. Harvard Ukrainian Research Institute. (неопр.) . — Harvard Ukrainian Research Institute, 1980. — С. 159. 3 августа 2020 года.
  15. Robert Dankoff. (неопр.) . — Isis Press, 2008. — С. 79. — ISBN 978-975-428-366-2 . 10 июля 2020 года.
  16. Robert Dankoff. (неопр.) . — Isis Press, 2008. — С. 35. — ISBN 978-975-428-366-2 . 9 января 2017 года.
  17. Robert Dankoff. (неопр.) . — Isis Press, 2008. — С. 35. — ISBN 978-975-428-366-2 . 9 января 2017 года.
  18. Harvard Ukrainian Research Institute. (неопр.) . — Harvard Ukrainian Research Institute, 1980. — С. 160. 9 января 2017 года.
  19. Robert Dankoff. (неопр.) . — Isis Press, 2008. — С. 27. — ISBN 978-975-428-366-2 . 9 января 2017 года.
  20. Harvard Ukrainian Research Institute. (неопр.) . — Harvard Ukrainian Research Institute, 1980. — С. 151. 9 января 2017 года.
  21. Giovanni Stary. (англ.) . — Harrassowitz Verlag in Kommission, 1996. — P. 17, 27. — ISBN 978-3-447-03801-0 . 9 января 2017 года.
  22. James Russell Hamilton. (фр.) . — Éditions du Centre national de la recherche scientifique, 1971. — С. 114. 9 января 2017 года.
  23. (неопр.) . — Masarykova univerzita, 2009. — С. 66. 9 января 2017 года.
  24. Egidius Schmalzriedt; Hans Wilhelm Haussig. (неопр.) . — Klett-Cotta, 2004. — С. 956. — ISBN 978-3-12-909814-1 . 9 января 2017 года.
  25. Dankoff, Robert. Kāšġarī on the Beliefs and Superstitions of the Turks (англ.) // (англ.) : journal. — American Oriental Society, 1975. — January ( vol. 95 ). — P. 69 . — doi : . — JSTOR .
  26. Robert Dankoff. (неопр.) . — Isis Press, 2008. — С. 79. — ISBN 978-975-428-366-2 . 23 ноября 2016 года.
  27. David Brophy. (англ.) . — Harvard University Press , 2016. — P. 29—. — ISBN 978-0-674-97046-5 . 26 июля 2021 года.
  28. , p. 105.
  29. А. Zeki Velidi Togan Umumi Turk Tarihine Giris. Istanbul, 1981, S.272 (a.b.s.d); Laszlo Rasonyi. Tarihte Turkluk. Ankara, 1988 S.112-113.
  30. . Дата обращения: 29 июня 2019. Архивировано 30 октября 2012 года. . Дата обращения: 29 июня 2019. Архивировано из 30 октября 2012 года.
  31. Dai MATSUI, Ahmet KARAMAN. Old Uigur Toponyms of the Turfan Oases.
  32. Махмуд ал-Кашгари, И.В.Кормушин, А.Р.Рустамов. Диван Лугат Ат-Турк (Свод Тюркских Слов), том 1. — Москва, 2010.
  33. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблести благородных / А.К. Арендс. — Ташкент: Фан, 1977.
  34. , с. 52.
  35. , с. 53.
  36. Abdulkadir Donuk. Eski Turk Devletlerinde Idari - Askeri Unvan Ve Terminler. Istanbul, 1988.
  37. , с. 390-391..
  38. , с. 246.
  39. , с. 248.
  40. Д. Позднеев. Исторический очерк уйгуров. СПб, 1899.
  41. Wang Yande: См: Ozkan Izgi, Р. 41-74; А. Н. Бернштам, Указ. соч., С. 179-190.
  42. Абдуреим Турсун. Философская мысль уйгуров раннесредневековья. Бишкек, 2002, С.68-72.
  43. Краткая история уйгуров. Алма-Ата,1991, С.150.
  44. Сун Ши (История династии Сун), гл.197, 490.
  45. , с. 299-350.
  46. Эти примеры Гардизи взяты из книги А. Н. Бернштама. Очерки древней и средневековои истории уйгурского народа. Алма-Ата, 1951, С. 180 (на уйг. яз.).
  47. Ozkan Izgi, Р. 41-74; Bahaeedin Ogel. Turk Kulturunun Gelishm Chaglari. Istanbul,1988, S.210.
  48. , с. 252.
  49. Абдушукур Мухаммат Имин. Уйгур хэлк классик музикиси он икки мукам хэккидэ. Пекин, 1980, С. 3-70.
  50. Гу Бао. Гудаи Синьцзянде иньюе удао юй гудай шэхуй (Танцевальная музыка и общество древнего Синьцзяна). Урумчи, 1986, С. 10-50.
  51. Ozkan Izgi, S. 41-74; Bahaeedin Ogel. Turk Kulturunun Gelishme Chaglari, S. 211.
  52. Юаньши. Тататуна Чжуань (История династия Юань. Биография Тататуна), Цз. 127; С.27398(1446).
  53. Восточный Туркестан древности и раннем Средневековье; М., 1992, С. 564.
  54. , с. 191.
  55. А. Н. Бернштам. Уйгурские юридические документы. ПИ, Т.15; Л .,1940; С. Е. Малов. Памятники древнетюркской письменности. М-Л, 1951; А. К. Кибиров. Социально-экономический строй Уйгуристана XIII-XIV вв (по уйгурским юридическим документам). Афтореф. канд. дисс. ИКФ АН СССР; Вып.I-IХ; Фрунзе; 1950.
  56. , с. 202-205.
  57. As duplicated and augmented in George Qingzhai Zhao, Marriage as Political Strategy and Cultural Expression: Mongolian Royal Marriages from World Empire to Yuan Dynasty (Peter Lang, 2008), p. 165–66, 174–76.
  58. Yukiyo Kasai. Uyghur Legitimation and the Role of Buddhism. — 2020. — С. 67.

Литература

  • Д.И Тихонов. Хозяйство и общестнный строй Уйгурского государства Х-ХIV вв. — М-Л, 1966.
  • Чэн Суло. Лун Хуйху юй Удай Сун Ляо Цзин де гуаньси (Взаимноотношение Уйгуров с династей Сун, Ляо, Цзин в период пяти династий), Гаочан Хуйху Ванго (Уйгурское княжество Кочо). Тан Сун Хуйху Ши Лунзци. — Пекин, 1993.
  • Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. — Moсква, 1967. — 299-350 с.
  • Гайратджан Осман. Уйгур классик адабиятининг кискиче тарихи.(Краткая история уйгурской классической литературы). — Урумчи, 1996.
  • Краткая история уйгуров. Алма-Ата, 1991.
  • Soucek, Svat. . — Cambridge University Press, 2000.

Ссылки

Источник —

Same as Кочо (уйгурское государство)