Арсений Грек (род. ок. 1610 — ум. после 1666) — иеромонах , переводчик греческих и латинских книг и учитель греко-латинской школы.

Биография

Родился около 1610 года в еврейской семье, принявшей христианство , по одним источникам в Солуни , а по его собственным словам, в греческом городе Трикала . Когда ему исполнилось 14 лет, его старший брат, архимандрит Афанасий, по обычаю греков того времени, отвёз его в Венецию , для обучения грамматике, а оттуда в Рим . Здесь Арсений, по его собственным показаниям, данным впоследствии князю Никите Одоевскому в Москве, учился « Омирову и аристотелеву учению и седьми соборам ». Когда дело дошло до 8 и 9 собора, и от него, по римскому обычаю, потребовали клятву, что он примет римскую веру, так как иначе « того учения никому не открывают и учить не велят », то он, во избежание неприятностей со стороны католического духовенства, прикинулся больным и уехал из Рима. Впоследствии, однако, находясь в ссылке в Соловках , Арсений сознался, что во время пребывания в столице папы он в действительности поменял веру, потому что иначе его бы не приняли в римское училище. Позднее он три года обучался в Падуанском университете философским и врачебным наукам. Вернувшись на родину и заметив, что братья заподозрили его в отступничестве от православия во время пребывания в Риме, он торжественно проклял папскую веру и затем, 23 лет от роду, принял монашество .

Пробыв некоторое время игуменом в монастыре на острове Кяфе, он жил затем у воевод валахского Матвея и молдавского Василия. Пробыв у последнего два года, он решил отправиться в Киевскую академию, пользовавшуюся в то время громкою славою как рассадник славянского образования; но в Львове он узнал, что в академию не принимают без разрешения польского короля. Отправившись в Варшаву , он был допущен к королю, которого вылечил от каменной болезни, за что получил грамоту к киевскому митрополиту Сильвестру Коссову . В Киеве Арсений встретился с иерусалимским патриархом Паисием , которому очень понравился своим умом и разносторонним образованием. Патриарх взял его с собою в Москву, куда они прибыли 26 января 1649 года. В Москве Паисий расхвалил его перед всеми и на всё время своего пребывания в столице зачислил в штат патриаршей свиты, так что молодой грек, как «патриарший уставщик», наравне с прочими членами, получил на прощальной аудиенции, данной царём патриарху, «царское жалованье» .

С отъездом Паисия Арсений, « яко многим языком искусный », по приглашению царя Алексея Михайловича , занялся было учительством, но вскоре одно обстоятельство неожиданно прервало его педагогическую деятельность. На обратном пути через Киев и Валахию патриарх Паисий узнал от тамошнего населения такие нелестные для репутации рекомендованного им русскому правительству грека отзывы, что счёл своим долгом с дороги сообщить об этом в Москву. « Еще да будет ведомо тебе, благочестивый царь, про Арсения , — доносил патриарх со слов малороссов и валахов, — что он… прежде был иноком и священником и сделался басурманом; потом бежал к ляхам и у них обратился в униата, — способен на всякое злое безделие: испытайте его добре и все это найдете… » В своё оправдание Паисий писал: « Я нашел его в Киеве и взял с собою, а он не мой старец. Я того про него не ведал… » Донесение патриарха обратило на себя внимание царя. Князю Н. И. Одоевскому и думному дьяку М. Волошенинову велено было учинить допрос Арсению. Но он во всём запирался: « Католического сакрамента в Риме не принимал и не только в басурманстве, во и в униатстве не был ». Энергично отрицая все обвинения, Арсений, торжественно заявил, что « буде кто уличит его в таком двойном отступничестве, тогда пусть царское величество велит снять с него шкуру: милости в том он, Арсений, у государя не просит ». Однако, когда предубеждённый против подсудимого письмом патриарха князь Одоевский пригрозил телесным осмотром, то Арсений сознался, что он действительно был обасурманен, неволею, но впоследствии принёс покаяние янинскому митрополиту и был им помазан миром. Сосланный по суду в Соловки, он, в продолжении трёх лет, проведённых там, всячески старался расположить в свою пользу монахов, которые отозвались о нём весьма одобрительно . Соловецким инокам Арсений рассказал много негативного о греческом православии, что потом существенно отразилось на старообрядческих настроениях братии .

На Соловках Арсения Грека в 1651 году заприметил митрополит Новгородский Никон , который забрал его сначала в Новгород , а позднее став патриархом, перевёз в Москву . Никон отвёл Арсению келью в собственном доме, поручил заведование патриаршей библиотекой и назначил справщиком и переводчиком богослужебных книг. С именем Арсения Грека в русской исторической литературе тесно связан вопрос о том, кто был основателем первой греко-латинской школы в Москве. Существовали предположения, что такая школа возникла ещё до воцарения Романовых, затем, на основании свидетельства известного путешественника Олеария , по которому школа была учреждена под надзором грека Арсения, митрополит Евгений и вслед за ним автор «Истории Московской славяно-греко-латинской академии», Смирнов приписали заслугу основания училища Арсению Греку. Но Филарет, архиепископ черниговский, не ознакомившись достаточно внимательно с книгою Олеария и основываясь на том, что последний посетил Россию в 1634 году, а Арсений Грек — в 1649 году, вывел неудачное заключение, что Олеарий подразумевал Арсения Глухого . Упуская вовсе из виду, что Олеарий ясно говорит о греке Арсении, тогда как Арсений Глухой был русский, Аристов, а за ним митрополит Макарий в своей «Истории русской церкви» присоединились к мнению Филарета. А. В. Горский считал, вместе с митрополитом Евгением, Арсения Грека Олеария и Арсения Грека времён Никона за одно и то же лицо; С. М. Соловьёв повторяет грубую ошибку Филарета; Миркович допускает существование двух Арсениев греков. Светочем в этом лабиринте догадок служит исследование С. А. Белокурова, доказавшего, что сведения о греко-латинской школе являются в книге Олеария позднейшим третьим дополнением, что школа открыта около 1653 года и, наконец, что сведения, сообщаемые Олеарием, относятся именно к Арсению Греку, который был «дидаскалом» первой греко-латинской школы, заведённой при Никоне .

Не менее загадочным, чем заслуги и значение Арсения Грека в истории русского просвещения в патриаршем периоде является сама личность его, которая при ближайшем знакомстве представляется мало привлекательною. Арсений несомненно был одним из образованнейших представителей греческой народности своего времени, но это был человек с крайне гибкими убеждениями и совестью. Помимо лёгкости, с какою он менял свои религиозные убеждения, рабской угодливости пред власть имущими и пред соловецкими монахами, помимо склонности ко лживым показаниям в пользу себя и во вред ближним, он не задумался перейти на сторону врагов патриарха Никона, когда тот потерял власть и не мог уже более с прежнею щедростью оказывать ему милости. В народе и преимущественно среди старообрядцев и раскольников недаром сложилось про него мнение, что он « волхв, еретик, звездочетец, исполнен скверны и смрада езувитских ересей ». Деятельность его в исправлении книги занятия переводами, как и доверие, оказываемое Никоном, возбудили ненависть к нему в московском духовенстве. В 1654 году протопоп Неронов писал из заточения царю о нём: « …отнюдь не дерзати св. книг таковым переводити, ниже вручити, яко же оный лукавый чернец Арсений грек, о нём же патриарх иерусалимский Паисий писал к тебе из Путивля; а ныне он, Арсений, взят к Москве и живёт у патриарха Никона в келии, да и его свидетеля врага поставляет, а древних великих мужей и св. чудотворцев свидетельств отметает. Ох! Увы! Благочестивый царю! Стани добр, вонми плачу и молению твоих государевых богомольцев, — иностранных иноков, ересей вводителей, в совет не принимай ».

Настоящее прозвище Арсения осталось неизвестным. По мнению Белокурова, он был прозван Греком из желания отличить его от других деятелей Арсениев, бывших в то время в Москве: киевлянина Арсения Сатановского и Арсения Суханова . Он был оставлен в Москве, главным образом, «для риторского учения» и хотя занимался этим делом ещё до ссылки в Соловки, но развил вполне свою педагогическую деятельность по возвращении оттуда. Судя по сохранившимся документам, Арсений с 1662 по 1666 год находился вторично в ссылке в Соловках.

Помимо «риторского учения», на него было возложено книжное дело. Он перевел следующие три греческих сочинения:

1. «Скрыжаль», соч. инока , заключающее толкование литургии и других церковных обрядов. Знаменитый подлинник был прислан патриархом Паисием в 1653 году, а перевод с предисловием Епифания Славинецкого напечатан в 1655 году.
2. «Анфологион, си есть цветословие: страдальчества и мучения великомученицы Екатерины и святого великомученика Феодора Стратилата , и житие святого и преподобного Алексиа человека Божиа ». Эта книга издана была в Москве в 1660 году. В ней, кроме того, имеются «Четверострочия Григориа Богослова» с «главизнами Максима Исповедника о любви». Митрополит Евгений ошибочно приписал перевод «Анфологиона» Арсению Сатановскому.
3. «Книга историчная или хронограф, сиречь летописец. Собрана убо древле от различных опасных историй вкратце и от еллинского языка на общий, сии речь на греческий, преведеся от преосвященнейшего митрополита монемвасийского кир Дорофея». Перевод «Хронографа» закончен и приготовлен к изданию в 1665 году; он остался, однако, ненапечатанным, несмотря на то, что был дан от царя приказ о напечатании его для распространения в духовенстве истинных понятий о происшествиях мира и в опровержение апокрифических сказаний. Подлинник хранится в рукописи в Московской синодальной библиотеке.

Вместе с Славинецким Арсений составил также славяно-латинский лексикон. Он же изобрел особый почерк или азбуку, которая поныне хранится в Московской типографической библиотеке и называется «арсениевской азбукой». Вообще, как учёный, Арсений многое сделал для русской литературы, хотя труды его до сих пор не нашли себе беспристрастной критической оценки, вследствие крайней сбивчивости сведений, имевшихся о них до последнего времени.

Киновоплощения

• Георгиос Караяннидис — т/с « Раскол » (Россия, 2011)

Примечания

Источники

• Вейнберг Л. // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб. , 1900. — Т. 2: Алексинский — Бестужев-Рюмин. — С. 304—307.
• Турилов А. А., Чумичёва О. В. // Православная энциклопедия . — М. , 2001. — Т. III : « Анфимий — Афанасий ». — С. 438-439. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0 .
• Ченцова В. Г. Новые известия о биографии Арсения Грека и история появления в Москве рукописи Син. греч. 225 // Каптеревские чтения 9. — М. , 2011. — С. 59—83.