Interested Article - Число семь в иудаизме

tammi
  • 2020-09-04
  • 2

Число́ семь в иудаи́зме ( 7 ; семёрка) — в Танахе , Талмуде , Мидраше и числовой мистике ( каббале ) по значению стоит на первом месте, за которым следуют числа три , четыре и десять .

Уже у древних евреев преобладала десятичная система счисления , как видно из того, что в еврейском языке имеются отдельные названия для чисел от одного до десяти; для дальнейших чисел число десять служит высшей единицей . Тем не менее, в религиозном обиходе чаще встречается число семь, что наводит на мысль, что в более глубокой древности существовала семеричная система ; это видно также из того, что в преданиях о первобытных временах человечества число семь повторяется часто .

Числа от 1 до 10 в древнееврейском языке являются именами прилагательными , с особыми формами для мужского и женского родов; остаётся непонятным, почему родовые окончания имён числительных прямо противоположны родовым окончаниям имён существительных и прилагательных. В книгах Танаха нет особых знаков для чисел; они выражаются словами; лишь в талмудическое время стали отмечать числа отдельными буквами .

Число семь, игравшее большую роль в астральной системе вавилонян , где почитались семь таинств, пользовалось особо важным значением у древних семитов , они клялись этим числом, отчего не только у евреев, но и у ассирийцев, арабов, арамейцев, эфиопов и других, из этого слова образовались слова для обозначения присяги (глагол שבע ‎ и существительное שבועה ‎). Поэтому в Танахе это число встречается в связи с клятвенными заверениями .

Также у многих семитов существовал культ Луны ; 7 дней недели соответствуют делениям лунного месяца на 4 периода по четырём лунным фазам . 7 дней для праздников Суккот и Песах объясняются тем, что эти праздники должны продолжаться полную неделю; трудно установить, связан ли семинедельный промежуток между Песахом и Шавуотом со святостью числа семь .

Число семь выступает также в семилетнем периоде « шмиты » и 50-летнем периоде семи шмит в йовель , хотя здесь, как и в других местах, не выдвигается религиозное значение числа семь. Менора в Храме имела 7 светильников; 7 быков и 7 овец приносились в жертву в праздничные дни .

Танах

Ясный намёк на значение числа семь как присяги имеется в Быт. ; клятвенными заверениями являются «отмстится всемеро» за Каина ( ) и «отмстится… в семьдесят раз всемеро» за Ламеха ( ) .

Число семь стало употребляться в Танахе в смысле слова « часто » :

Благодаря такому частому употреблению число семь стало выражать идею высшего подъёма, полноты и силы, свет Солнца усилится в 7 раз по пришествии Мессии ( Ис. ); печь для трёх отроков была накалена в 7 раз сильнее обыкновенного ( Дан. ) .

Множитель

В числе 70 ( Чис. ) множителем нужно рассматривать число семь, как пережиток более древней, чем десятеричная системы счисления . Из чисел, кратных 7, 70 встречается чаще всего :

  • численность евреев, прибывших в Египет с Яковом ( Исх. );
  • позднее из стольких же членов состоял синедрион ;
  • 70 лет — наиболее желательная продолжительность жизни для человека ( Пс. );
  • это число стало наиболее употребительным круглым числом для лиц и вещей ( Исх. ; Суд. );
  • на еврейской свадьбе должно быть минимум 10 евреев-мужчин на протяжении обязательных семи дней празднования, всего — 70 евреев [ источник не указан 194 дня ] .
  • ежедневное славословие Богу, псалом 144 на еврейском языке из 21-го стиха, произносят трижды в день 7 дней недели, то есть 21 раз.

Авторы ЕЭБЕ отмечают, наконец, половину семи в 3½ периодах времени у Даниила «времени и времён и полувремени» ( Дан. , ) .

Символизм

В апокрифической « Книге Юбилеев » вся история человечества и особенно история Израиля разделена на периоды, в которые 7 лет представляют одну неделю, а 7×7 таких недель, то есть юбилейная эпоха, образуют хронологическую единицу счёта (1, 29). Адам провёл в Эдеме 7 лет, согласно «Книге Юбилеев» (3, 17) .

В апокрифической IV кн. Ездры 7 видов кар обрушатся на нечестивцев, 7 видений имел Ездра (7, 80) .

На том месте, где сходятся небо и Земля, Енох видел 7 звёзд, которые провели в заключении 10 000 лет ( Книга Еноха , XVIII, 13—15). 7 архангелов образуют Божью свиту (гл. LXX) .

В апокалипсисе Варуха : 7 дней постился Варух , оплакивая падение Иерусалима, на 7-й день он имел божественное видение , после которого ему повелено было поститься ещё 7 дней .

Современная редакция молитвы « Кадиш » поделена на 7 отрывков, после каждого из которых община отвечает 7 раз словом « аминь » [ источник не указан 194 дня ] .

Талмуд, Мидраш

Дальнейшее символическое развитие число семь получило в Мишне и Талмуде :

  • начальное благословение «Праотцы» ( авот ) молитвы « Амида » содержит 7 упоминаний слова «Бог» ;
  • молитва « Шмоне эсре » из 18-и благословений может быть сокращена до семи благословений (см. ме-эн шева );
  • молитвы субботы и праздника состоят из семи благословений;
  • дополнительная молитва ( Мусаф ) содержит 7 благословений;
  • перед чтением Шма произносят 7 благословений (утром перед Шма — 2 и после — 1, вечером перед Шма — 2 и после — 2);
  • 7 благословений еды (благословение перед омыванием рук — нетилат ядаим , благословение перед съеданием пищи с хлебом — , 3 благословения после съедания — биркат ха-мазон , благословение перед питьём вина — и благословение после — ме-эн шалош );
  • молитва на еврейской свадьбе содержит 7 благословений (см. шева брахот ), которую произносят 7 дней свадьбы;
  • на еврейской свадьбе невеста обходит вокруг жениха 7 раз;
  • траур по покойнику был установлен в 7 дней;
  • 7 остановок делают евреи, выходя с кладбища;
  • в седьмой день праздника Суккот алтарь 7 раз торжественно покрывался четырьмя видами плодов и растений;
  • во время праздника Симхат Тора обходят вокруг бимы 7 раз;
  • молитва кабалистов « Ана бе-хоах » составлена из семи строк по 6 слов на строку — 42-буквенное имя Бога;
  • В субботу в синагоге поочерёдно вызывают 7 евреев для чтения свитка Торы .

Для всего человечества установлено 7 заповедей ; кроме 613 заповедей , для евреев обязательны ещё 7 побиблейских .

Галаха придерживалась семи правил при интерпретации Танаха. Согласно высокому символическому значению этого числа оно прилагалось ко многим предметам повседневной жизни. Существуют 7 небесных сфер и столько же отделов в аду ; дурные склонности в человеке имеют 7 названий .

В числовой мистике

Числовая мистика была изложена в отдельной книге « Сефер йецира », где теория чисел имеет некоторые следы философской мысли .

Особенно важное значение придаётся в книге числу три, далее — числу семь и, соответственно, числу букв в мнемоническом слове בגדכפרת ‎, имеющем двоякое произношение по палестинскому диалекту, уточняют авторы ЕЭБЕ .

Различные комбинации чисел образуют тайну бытия и мирового процесса, тайну божественного Промысла, а также всех религиозных и этических принципов. Число перестаёт быть атрибутом объектов и само становится сущностью, объекты же приобретают второстепенное значение. И всегда при этом повторяются главнейшие из чисел — 3, 7 и 10:

  • три — первое число, преодолевшее дуализм вещей ;
  • семь — символ дисгармонии, ибо оно не делится и не содержится ни в одном из всех прочих чисел первого десятка и этим от них отличается; оно «непроизводительно» и изолировано;
  • десять , напротив, уничтожает дисгармонию мира и является синтезом в сфере идей; оно представляет комбинацию начала (1) с конечным единичным числом и само образует начало десятков, то есть, завершая процесс, оно возращается к исходному пункту; оно есть символ абсолютного единства .

Числовую мистику развил Авраам ибн Эзра в труде «Йесод мора». Каббала переняла и дальше развила эту мистику .

См. также

Примечания

  1. ↑ // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
  2. ↑ // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
  3. ср. Быт. , Быт.
  4. 1) Господь, Господь.
    2) Бог Человеколюбивый и Милосердый.
    3) Долготерпеливый и Многомилостивый и Истинный.
    4) Сохраняющий [правду и Являющий] милость в тысячи родов.
    5) Прощающий вину и преступление и грех.
    6) Но Не Оставляющий без наказания.
    7) Наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода
  5. 1) Отче наш, сущий на небесах.
    2) Да святится имя Твоё.
    3) Да приидет Царствие Твоё.
    4) Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
    5) Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
    6) И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
    7) И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого
  6. 1) Во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного.
    2) Хвала Аллаху Господу миров.
    3) Всемилостив и Милосерден Он один.
    4) Дня судного один Он Властелин.
    5) Мы предаёмся лишь Тебе, и лишь к Тебе о помощи взываем.
    6) Направь прямой стезёю нас.
    7) Стезёю тех, кто милостью Твоею одарён, а не стезёю тех, на ком Твой гнев, и не стезёй заблудших
  7. Вавилонский Талмуд , Брахот 16 б — 17 а
  8. Вавилонский Талмуд , Ктубот 7 б — 8 а «Вторили раввины наши, благословляют благословением новобрачных при миньяне [всю] неделю [свадьбы]. Сказал рав Йехуда: „ [Благословляют так, только если] пришли [в каждый из 7 дней] новые [10 евреев-мужчин] “»
  9. Благословен Ты, Господи, Бог [Он] (אֱלֹהֵֽינוּ) наш, Бог (אלֹהֵי) предков наших Бог (אלֹהֵי) Авраама, Бог (אלֹהֵי) Исаака и Бог (אלֹהֵי) Иакова, Бог (הָאֵל) Великий, Всесильный и Грозный, Бог (אֵל) Всевышний, Творящий благодеяния, Владеющий всем, Помнящий заслуги предков и Посылающий спасителя их потомкам, ради имени Своего, Царь Помогающий, Спасающий и Щит! Благословен Ты, Господи, Щит Авраама
  10. Мишне Тора , Ахава, Брахот 7.14 «Семь благословений до и после Шма утром и вечером»
  11. Мишне Тора , Ахава, Брахот 7.14 «Когда иудей ест дважды — утром и вечером, он произносит 14 благословений, по 7 на каждый приём пищи: 1, когда он омывает руки перед едой, на саму пищу, 1 — до трапезы и 3 — после, на вино, 1 — до и 1 — после, всего — 7»
Источник —

tammi
  • 2020-09-04
  • 2
  • Tags:

Same as Число семь в иудаизме

The title for the last searches