Ислам
Столпы ислама
Свидетельство веры Молитва Пост Милостыня Паломничество
Столпы веры
Аллах ( Единобожие ) Ангелы Пророки Писания Судный день Предопределение
История и представители
Мухаммед Халифы Сахаба Ансары Мухаджиры Саляфы 12 имамов
Основные течения
Сунниты Шииты Ибадиты
Богословие
Коран Тафсир Сунна Акида Калам Шариат Фикх Философия Суфизм
Культура и общество
Страны Брак Женщины Искусство Имена Мечети Календарь Экономика
См. также
Исламоведение Литература Глоссарий Эсхатология Критика

Преемственность Мухаммеда — центральный вопрос, расколовший раннее мусульманское общество в первом веке истории ислама на несколько школ и течений , наиболее заметными из которых являются шиизм и суннизм . Шииты считают, что единственными возможными преемниками пророка на посту главы мусульманской общины являются зять Мухаммеда , Али ибн Абу Талиб и его потомки. Сунниты же настаивают на законности избрания халифом Абу Бакра ас-Сиддика .

Историография

Большая часть ранней истории ислама передавалась устно до наступления периода правления династии Аббасидов . Среди исторических трудов более данного времени, а также среди более поздних работ можно выделить традиционные биографии пророка Мухаммеда и приписываемые ему цитаты , которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни . Самая ранняя из сохранившихся биографий пророка — это «Сират расуль Аллах» («Жизнь посланника Аллаха ») Ибн Исхака , скончавшегося в 761 или 767 году . Хотя оригинальная работа утеряна, её части дошли до нас в редакциях египетского филолога Ибн Хишама под названием «Книга жития посланника аллаха» («Китаб сират расуль аллах») и ат-Табари как часть его работы Та’рих Ар-Русул Ва-л-Мулук («История пророков и царей») . Хотя наряду с ценной информацией в сочинении Ибн Исхака есть много вымысла и легенд, историки согласны с тем, что она даёт много новой информации о раннем халифате . Исследования и Игнаца Гольдциера побудили учёных провести грань между правовыми и историческими традициями. Согласно Монтгомери Уотту , хотя правовые традиции могли быть изобретены заново, исторический материал должен был быть подвержен в первую очередь тенденциозному формированию, а не изобретению .

Второй важный источник информации о ранней истории ислама — это сборники хадисов , записей традиций и изречений пророка Мухаммеда. Их развитие — важный элемент первых трёх веков исламской истории . В связи с тем, что они были написаны значительно позже смерти пророка, ранние западные учёные не доверяли им и считали вымыслом . Итальянский востоковед и исламовед начала XX века Леоне Каэтани считал приписывание сообщений и высказываний Ибн Аббасу и жене Мухаммеда Аише в основном вымыслом и больше доверял сведениям ранних арабских историков, таких как Ибн Исхак . Немецко - американский исламовед Вилферд Маделунг считает, что не избирательное игнорирование, что не вошло в «ранние источники», — неправильный подход. Вместо этого он подходит к ним в контексте сравнения с данными историков .

Единственным источником о событиях той эпохи, написанным в годы мусульманской экспансии является «Китаб ас-Сакифа» шиита — сборник хадисов и исторических отчётов первого века исламского летоисчисления . Он достаточно подробно повествует о событиях тех лет, в том числе и о вопросе преемственности . Однако ранее относительно надёжности этого источника существовали сомнения, поскольку ряд историков и исламоведов полагал, что данная работа на деле была написана позднее, учитывая, что её самое раннее упоминание в других работах датируется XI веком .

Преемственность Мухаммеда в Коране

Коран , как центральный религиозный текст ислама, прямо не определяет наследника пророка . Однако при этом он подчёркивает важность сохранения уз кровного родства, что может иметь отношение к обсуждению преемственности . Одним из примеров такого напутствия является 20 аят суры 20 ( Ан-Нахль ) , в котором говорится: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание» .

С вопросом о преемственности также связано видное положение в Коране семей прошлых пророков. В частности потомки пророков в священном тексте становятся их духовными и материальными наследниками. В Коране неоднократно описывается, как прошлые пророки молились о божественной милости для своих родственников и получали её . Например, после того, как Ибрахим успешно выполнил свою божественную миссию, Аллах в 124 аяте 2 суры ( аль-Бакара ) предлагает ему следующий обмен: «Он [Аллах] сказал [Ибрахиму]: „Я сделаю тебя предводителем людей“ Ибрахим (Авраам) сказал [Аллаху]: „И из моего потомства“. Аллах сказал [Ибрахиму]: „Мой завет не коснётся беззаконников“» То есть, согласно Корану, обещание Аллаха распространялось на всех правоверных потомков Ибрахима, включая Мухаммеда . Фактически, от Ноя до Иисуса все пророки израильтян были из одной семьи .

В Коране неоднократно подчёркивается высокий статус самого Мухаммеда ровно как и предыдущих пророков . Например, « стих очищения » (33 аят 33 суры, « аль-Ахзаб ») обещает полностью очистить родственников и других близких Мухаммеда от скверны . Другим примером является стих о вилаяте (55 аят 5 суры, « аль-Маида »), в котором упоминаются верующие и которые, согласно шиитскому и ряду суннитских толкований, относятся к двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али ибн Абу Талибу . Однако при этом арабское слово «вали» имеет несколько значений. В этом стихе шииты толкуют его как «Господин» и «Покровитель», а сунниты — как «Друг» .

По словам Вильферда Маделунга, поскольку Коран безусловно отражает взгляды Мухаммеда, он не мог видеть свою преемственность иначе, чем ранние исламские пророки, которые молились о божественном благословении для своих близких родственников в царстве, в правлении, в мудрости, в имамате и т. д. . По мнению Маделунга, достаточно очевиден тот факт, что «он не мог считать Абу Бакра ас-Сиддика своим естественным преемником и был бы явно недоволен его преемственностью» , поскольку в Коране преемственность пророков определяется божественным отбором, а не консультацией . В частности Аллах всегда избирал приемников из семьи пророка вне зависимости от того, становились ли они пророками в дальнейшем .

Преемственность Мухаммеда в хадисах

Праздник Зуль-Ашира

Стих 26:214 («Прибереги своих родственников» или « твою ближайшую родню» ) трактуется учёными исламоведами как напутствие Мухаммеду обратить в ислам своих родственников дабы они не оказались среди неверующих . Он был получен примерно через три года после его первого божественного откровения около 617 года от рождества Христова . Существует немало свидетельств того, что Мухаммед действительно пытался сделать это . Согласно одной из версий, он пригласил родственников на трапезу, позже получившую известность как «Праздник Зуль-Ашира» . По версии Ибн Исхака , после еды Мухаммед рассказал родне об откровении, исламе и Коране и попросил их поддержки: «Кто поможет мне в этом предприятии как не мой брат, душеприказчик и преемник?». Единственным родственником, что предложил руку помощи Мухаммеду, стал самый молодой член семейства, его двоюродный брат Али ибн Абу Талиб . В ответ Мухаммед положил руку на его плечо и произнёс: «Это Али, мой брат, душеприказчик и преемник. Слушайте его и слушайтесь его» .

Это заявление было встречено насмешками со стороны Абу Лахаба , дяди пророка Мухаммеда и убеждённого политеиста . После этого события гости разошлись . В то же время некоторые источники, например Ахмад ибн Ханбаль , заявляют, что Мухаммеда на собрании не поддержал никто из родственников . Однако имя Али фигурирует в хадисах многих авторов, и примечательно раннее назначение Али преемником пророка Мухаммеда . В частности некоторые авторы приписывают рассказ об этом событии самому Али . Наконец, связь этого события со стихом из Корана, по мнению ряда авторов, предполагает как его подлинность, так и возможность «божественного разрешения» проблемы наследования .

Ас-Суюти

В своём «Тарик аль Хулафа» (« »), Джалалуддин ас-Суюти собрал ряд повествований, которые подтверждают мнение о том, что Мухаммед не называл своего преемника . В одном из них, например, утверждается, что Али сделал следующее заявление: «О люди. Воистину, апостол Аллаха [Мухаммад] ничего не передал нам в отношении той власти, чтобы мы могли по собственному усмотрению утвердить и назначить Абу Бакра». Согласно другому повествованию, когда у Али спросили, хочет ли он назвать своего кандидата в халифы, он ответил: «Апостол Аллаха никого не назначал. Почему я должен это делать?» .

Однако эти утверждения, по мнению учёных, противоречат совокупности свидетельств, свидетельствующих о том, что Али открыто заявлял о своём предполагаемом праве наследовать Мухаммеду. По словам исламоведа С. Джафри, Али считал несправедливым тот факт, что его лишили права руководить исламской общиной . Среди аргументов приводятся свидетельства из хадисов, что он сам рассказывал о случившемся на празднике Зуль-Ашира . В качестве другого примера, приводится история, что через годы после смерти пророка Мухаммеда, Али сослался на событие в Гадир Хумме как аргумент в защиту своих прав на халифат . Точно также в своей знаменитой проповеди Али подчеркнул, что Абу Бакр и Умар установили халифат для себя, хотя они знали, что Али был законным преемником пророка . Также есть свидетельства, говорящие о том, что третий халиф, когда его спросили, собирается ли он назвать своего преемника ответил, что если он выдвинет свою кандидатуру, то «пойдёт по стопам» Абу Бакра, если никого не назовёт — то Мухаммеда .

Джафри к тому же предполагает, что ранние суннитские ученые — мухаддисы и историки — приложили все свои усилия в трудах, чтобы показать, что Али, Абу Бакр и Умар максимально поддерживали друг друга и были согласны с очерёдностью правления. Однако исламовед отмечает, что достаточно хорошо известно, что после смерти пророка Мухаммеда, Али не признавал власть Абу Бакра в течение как минимум шести месяцев . Де-факто до выборов первого халифа Али играл важную роль в жизни пророка и халифата, но после его смерти оказался в значительной степени изолирован от политической жизни .

Хадис положения

Перед тем, как покинуть Медину для проведения длительной экспедиции в Табук в 630 году, пророк назначил Али своим управляющим в городе. После того, как распространились слухи об их ссоре, Мухаммед публично поддержал своего двоюродного брата, сказав: «Разве не доволен ты, Али, стоять передо мной как Харун перед Мусой ? Ведь единственное исключение в том, что после меня не будет пророка ». Согласно другим источникам, Мухаммед также добавил: «Мне не дозволено идти без твоего согласия быть моим преемником » . По словам Ибн Хишама, слухи о ссорах распространялись в Медине « лицемерами » .

Хадис положения предполагает, что Али занимает такое же положение в исламе, как Аарон (традиционно отождествляемый с Харуном) в иудаизме за исключением того, что Али не будет пророком после Мухаммеда. Помимо того, что в Коране Харун называется одним из главных исламских пророков , он отображается в тексте как брат Мусы и назначенный Аллахом его наследник и заместитель . В частности Аарон был оставлен Моисеем (традиционно отождествляется с Мусой) своим заместителем во главе израильтян, когда главный иудейский пророк поднялся на гору Синай .

Именно согласно этому хадису сторонники шиитского ислама считают, что Али должен обладать теми же правами, что и Харун за исключением пророчества . То есть с их точки зрения хадис предполагает, что:

1. Мухаммед считал Али своим назначенным Аллахом заместителем и вторым лицом в мусульманской общине ;
2. Мухаммед считал Али своим братом , что подтверждается рядом других повествований, согласно которым, когда мусульмане объединились в братство и поклялись защищать друг друга после переселения в Медину, Мухаммед выбрал своим братом Али и провозгласил: «Ты мой брат и в этом мире, и в будущем » ;
3. Мухаммед считал Али непогрешимым поскольку непогрешимыми должны быть все лидеры общины и непогрешимыми были прошлые пророки . Это подтверждает и шиитское толкование стиха очищения и хадис положения. При этом суннитами такое толкование оспаривается .

Таким образом, шиитский ислам считает Али назначенным Аллахом преемником Мухаммеда . Не меньшее значение здесь имеют божественные прерогативы, данные потомкам Аарона, включая слова Бога в Танахе : «Я даю ему [Аарону] Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых» . Исламоведы сравнивают этот завет и божественную привилегию потомков Аарона с верой шиитов в то, что имамы унаследовали от него власть мудрость и право на власть . В Коране в целом часто повторяется данное Аллахом возвышение потомков пророков над остальными верующими .

Гадир Хумм

Гадир Хумм стал последним местом, где Мухаммед выступил публично за три месяца до смерти . Там же он сделал своей последнее публичное заявление об Али. Однако окончательных суннитских записей слов Мухаммеда на сегодняшний день не сохранилось, хотя некоторые части его проповеди можно найти в более поздних хадисах . 18 марта 632 , после прощального паломничества в Мекку по возвращении в Медину Мухаммед остановился в оазисе Гадир Хумм чтобы сделать заявление. Он приказал идущим впереди вернуться и ждать, пока не подойдут следующие паломники . После полуденной молитвы, во избежание жары для Мухаммеда построили специальный помост в тени .

Когда все собрались, Мухаммад произнёс свою проповедь . В ходе неё (а возможно, даже ранее в Мекке) он предупредил правоверных о своей скорой неминуемой смерти . В этой же проповеди он заявил, что оставляет им две близкие ему вещи — Коран и его Ахль аль-Байт , имея в виду своих близких родственников . Затем он предупредил мусульман: «Будьте осторожны в своём отношении к двум после меня: они никогда не разделятся, пока не будут представлены мне в день воскресения » .

Примечания

Ссылки на Коран

Ссылки на Библию

Комментарии

Научные источники

Литература

• Abbas Hassan. . — complete ed. — New Haven: Yale University Press , 2021. — 256 p. — ISBN 978-0-300-25205-7 . от 17 марта 2022 на Wayback Machine
• . . — New York • London • Toronto • Sydney • Auckland: Knopf Doubleday Publishing Group , 2009. — 239 p. — ISBN 978-0-385-52393-6 .
• Hazleton Lesley. . — L. : Atlantic Books, 2013. — 384 p. — ISBN 978-1-782-39231-6 .
• . . — L. : Longman , 1979. — 344 p. — (Millennium). — ISBN 978-0-195-79387-1 .
• Madelung Wilferd . . — Cambr. : Cambridge University Press , 1997. — 413 p. — ISBN 0-521-56181-7 . — ISBN 978-0-521-56181-5 .
• Mavani Hamid. . — L. ; N. Y. : Routledge , 2013. — 288 p. — (Routledge Studies in Political Islam). — ISBN 978-1-135-04473-2 . — doi : .
• Miskinzoda Gurdofarid. (англ.) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Unicersity of London. — L. : Cambridge University Press , 2015. — Vol. 78 , no. 01 . — P. 67—82 . — ISSN . — doi : . 5 ноября 2021 года.
• . Heirs Of The Prophet Muhammad. — 2nd ed. — L. : Hachette UK, 2010. — 432 p. — ISBN 978-0-748-12470-1 .
• Rogerson Barnaby. . — 1st ed. — L. : Abacus , 2006. — 415 p. — ISBN 978-0-349-11757-7 .
• . . — Princeton, N.J.: Darwin Press, Inc., 1995. — P. 135—138. — 298 p. — ISBN 978-0-878-50110-6 .