Interested Article - Православная иконография Иисуса Христа

Православная иконография Иисуса Христа (христологический ряд) включает многочисленные варианты изображения Христа в православном искусстве. Основными типами являются Пантократор и Спас Нерукотворный.

Список


Название	Икона	Описание
Ангел Великого совета		Ангел Великого совета — одно из символических именований Христа, заимствованное из Ветхого Завета ( Ис. ). Послужило источником для особого типа изображения Христа в виде Архангела с крыльями, которое встречается как самостоятельно, так и в составе различных символико-догматических композиций («Сотворение мира», «И почил Бог в день седьмый…» и других) . Образ оказал влияние на сложение в русском искусстве XVI века иконографии Иисуса Христа «Благое Молчание».
Благое Молчание (Спас Благое Молчание, Ангел Благого Молчания) Запрос « » перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью .	Иван Дьяконов (?). Икона из местного ряда центрального иконостаса церкви Илии Пророка в Ярославле .	Спас Благое Молчание — иконографический тип изображения Иисуса Христа в ангельском чине, до воплощения, в виде Безбородого Юноши с крыльями за спиной, в белой далматике с широкими рукавами, кайма и пояс которой украшены жемчугом. Руки сложены крест-накрест и прижаты к груди, как при причастии. Свиток или книга принципиально отсутствуют. Нимб ещё не крестчатый, а подобен восьмиконечной звезде (единственный иконографический тип изображения Христа с нимбом Господа Саваофа ). Звезду образуют два квадрата, один из которых обозначает Божественность Творца-Вседержителя, а другой знаменует собой мрак непостижимости Божества. Этот сюжет появляется в России в XV веке, он восходит к византийской иконографии Ангела Великого Совета.
Ангел Великого Совета, крест нательный.
Великий Архиерей		Спас Великий Архиерей — символическое изображение Христа в образе Священника . Библейским источником иконографии служит, по всей видимости, 109 псалом : «Ты еси Иерей вовек по чину Мелхиседекову…» ( Пс. ). «Ты еси Иерей во век» — вариант иконы Троицы Новозаветной «Христос Распятый Серафим », названной по тому же псалму. Спас Иерей Ты еси Иерей во век
Ветхий денми		Христос Ветхий денми (Ветхий днями) — изображение Иисуса Христа в облике Седовласого Старца. Одежды традиционны для икон Христа, нимб обычно кресчатый. Эпитет «Ветхий деньми», как и источник иконографии восходят к Ветхому Завету . В видении пророка Даниила Бог описывается в виде Старца — «воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна» ( Дан. ). Понимание библейского Ветхого денми как Бога-Отца , Первого Лица Святой Троицы , приводит к таким формально запрещённым иконографическим схемам изображения Троицы , как Отечество и Сопрестолие . Догмат о неизобразимости Бога-Отца и неоднократно описываемые в Библии антропоморфные облики Божества ( Быт. ; Быт. ; Исх. , Исх. ; Дан. , и др.), приводят к выводу о том, что видимым людям являлось второе Лицо Троицы, Бог-Сын . В иконописи подобная точка зрения выражается в надписывании имени Иисуса Христа над изображением Ветхого денми. Первые изображения Христа Ветхого денми известны не позднее VI века (церковь святой Констанции в Риме). В русской иконографии можно отметить фрески церкви Спаса на Нередице ( Новгород Великий , XII век).
Всевидящее Око		Всевидящее Око — состоит из четырёх концентрических кругов. От меньшего центрального круга исходят четыре луча. Внутри изображение благословляющего Христа Эммануила. Надпись на окружности: «Очи мои на верныя земли, чтобы они пребывали при мне» ( Пс. ). Второй круг изображает лицо с 4-ми глазами. Надпись на окружности: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей» ( Лк. ). Над третьим кругом возвышается Богородица . Надпись на окружности: «Угль Исайи проявляли солнце из Девической утробы, возсия во тьме, заблуждшим благоразумия просвещение подавая». Четвёртый круг изображает звездное небо. Над изображением Богородицы возвышается изображение благословляющего обеими руками Саваофа с нимбом в виде восьмиконечной звезды. Вокруг него окружность с надписью: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» ( Ис. ). В концах четырёх лучей, исходящих из меньшего круга изображения 4 крылатых животных с нимбами (орел, телец, лев, человек) — символ 4 евангелистов. Вокруг животных поясняющие надписи: Матфей писан ангел, посол Господень ; Марко писан орлим, возлете на небеса ; Лука писан Телчим, Мир ; Иоанн писан лев, во гробе положиша .
Деисус		Икона или группа икон, имеющая в центре Христа Пантократора , а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя, представленных в традиционных жесте молитвенного заступничества. Может включать в себя аналогичные изображения апостолов, св. отцов, св. мучеников и пр. Основной догматический смысл деисусного чина — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом грозного Небесного Царя и Судии. Ангельский деисус — название иконографической композиции, включающей Христа Эммануила и двух архангелов — Михаила и Гавриила. Существует ошибочное мнение, что данная композиция представляет собой символическое изображение Троицы . Ангельский деисус (со Спасом Эммануилом)
Добрый Пастырь		Добрый Пастырь — символическое именование и изображение Иисуса Христа, заимствованное из Ветхого Завета и повторенное Христом в Новом Завете в аллегорическом описании своей роли учителя. Иисус изображается виде безбородого юного пастуха с жезлом , окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче, — с заблудшей овцой, вскинутой на плечи ( Лк. ). Была распространена в раннехристианском искусстве, затем сошла на нет. В иконописи появляется в регионах, находящихся под западным влиянием.
Древо Иессеево		Икона Древо Иессеево часто представляет лежащего на земле Иессея, из груди которого разрастается родословное древо с изображениями предков Христа в медальонах.
Единородный Сыне и Слове Божий		Фактически — Новозаветная Троица. В центре иконы изображены мир разума и духовный мир Земли с твердью. Образ мира разума — Премудрость или Свет Разума со свитками Истины, управляющая человеческими душами. Выше изображен Господь Бог Творец и Созидатель Земли и Неба. В Его нимбе видим два квадрата, образ полноты знаний духовного мира и мира разума. Управляют днем и ночью на Земле Солнце и Луна. Слева виден Дворец Царствия Небесного. Ниже изгнанные из рая в змея лукавого владения Адама и Еву за первородный грех — нарушение первой заповеди Господа Бога: не ешь плодов с дерева добра и зла, смертию умрешь. Образ смерти — ад, где предстоит вечное пребывание грешным душам в адских мучениях.
Лоза Истинная (Виноградная лоза)		Спас Лоза Истинная — редкий иконографический тип, изображающий Христа в соответствии с евангельскими словами: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» ( Ин. ), «Аз есмь лоза, вы же гроздие» ( Ин. ). В ранних вариантах ( XV век ) Христос окружён лозой, в ветвях которой изображены Богородица , Иоанн Предтеча и апостолы (то есть евангельская фраза передаётся буквально). В более поздних (XVII—XVIII века) вариантах усиливается евхаристическое содержание, на лозе, вырастающей в руках или из прободённого ребра Спасителя, виноградная гроздь, которую Христос отжимает в потир . Из символико-аллегорической композиция превращается в дидактически-назидательную. В греческом варианте икона подписывается « Άμπελος », что, собственно и означает «виноградная лоза».
Недреманное Око		Спас Недреманное Око (Христос Анапесон ) — особый иконографический тип, представляющий Христа в виде отрока, диагонально возлежащего на ложе с открытыми глазами, подперев правой рукой голову. Ему предстоят Богородица и Ангел , над ложем — летящий ангел с орудиями страстей . В качестве фона чаще всего используется цветущий сад. Икона появилась в XIV в. на горе Афон
Не рыдай Мене, Мати		Не рыдай Мене, Мати… — иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнажённое тело Спасителя наполовину погружено в гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей.
Происхождение честных древ Животворящего Креста		Развитие иллюстрации к 11-му кондаку Акафиста Богоматери «Пение всякое побеждается». Смысл данного сюжета связан с цельбоносным «Спасовым источником» у монастыря Всемилостивого Спаса при городской стене Константинополя, куда на праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня направлялся крестный ход из Софии Константинопольской с частицей Истинного Креста, постоянно хранившейся в императорских покоях.
София Премудрость Божия		Премудрость созда Себе дом
Спас Вседержитель (Пантократор)		Вседержитель или Пантократор ( греч. παντοκράτωρ — всевластный ) — центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне , по пояс, или огрудно. В левой руке свиток или Евангелие , правая обычно в благословляющем жесте. Образ Христа Вседержителя используется в одиночных иконах, в составе деисусных композиций, в иконостасах , стенных росписях и т. д. Так, этот образ традиционно занимает пространство центрального купола православного храма . Существует несколько подтипов: Спас в силах — Христос изображен на фоне красного квадрата (символ Земли), который вписан в синий овал (мир духовный). Поверх синего овала — красный ромб (символ мира невидимого). Спас на престоле Психосостер (Душеспаситель) Елеемон (Милующий) Спас в силах Спас на престоле
Спас оплечный (Спас оглавный)		Источником иконографии послужила часто используемая в искусстве раннего Средневековья композиционная формула, заключающая оплечное изображение Спасителя или святого в медальоне. Спас Ярое око
Спас в рост		Спас Всемилостивый (икона) Спас Смоленский (Спас с припадающими, проскинесис) — иконография Спасителя, изображающая Иисуса Христа в рост с Евангелием в руке и припадающими святыми Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским . Спас Смоленский
Спас Нерукотворный (Нерукотворенный Убрус Господень)		Нерукотворный Образ Иисуса Христа , Спас на убрусе , Мандилион — один из основных типов изображения Христа, представляющий Его лик. Изображение обычно оглавно. Два основных варианта: на убрусе (плате) или чрепии, на керамиде (черепице, кирпичной кладке — «Чрепие», Святая Керамида, Керамидион). На Руси сложился особый вид Нерукотворного Образа — « Спас Мокрая брада » — изображение, в котором борода Христа сходится в один тонкий кончик. На чрепии Мокрая брада
Спас Эммануил		Спас Эммануил , Еммануил — иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте. Наименование образа связано с пророчеством Исаии, исполнившемся в Рождестве Христовом ( Мф. ). Имя Эммануил присваивается любым изображениям Христа-отрока — как самостоятельным, так и в составе композиций икон Богородицы с Младенцем, Отечества, Собора Архангелов и др.
Царь Иудейский		Христос Царь Иудейский — композиция католического происхождения, представляющая Христа в терновом венце и багрянице. Изображение чаще всего поколенное, руки Спасителя связаны, в правой руке трость. (См. также Ecce Homo и Муж скорбей ). Источник названия и иконографии — евангельская сцена поругания Христа римскими солдатами ( Мф. ). Спас Полуночный (Христос в темнице) - западная иконография
Царь Славы (Христос во гробе)		Иконографическая композиция, представляющая поясное изображение Христа, обнаженного по пояс, с низко опущенной головой.
и Предста Царица		Царь царем ( Царь царей ) — особый эпитет Христа, заимствованный из Апокалипсиса ( Откр. ), а также иконографический тип, изображающий Иисуса Христа как «Царя царствующих и Господа господствующих» ( 1Тим. ). Самостоятельные иконы Царя царем встречаются редко, чаще подобные изображения входят в состав особой деисусной композиции. Обычно Христос изображается в окружении мандорлы, в царском одеянии, со множеством диадем на голове, образующих тиару, со скипетром, завершающимся крестом, в левой руке, от левого плеча в сторону («из уст») направлен меч. Иногда символические атрибуты Царя Царей изображаются и на образе смешанной иконографии «Архиерей Великий — Царь Царей» . Отрыгну сердце мое слово благо ( Пс. )
Церковь Христова		Апостольская проповедь
Хвалите Господа с небес		Сложная иконографическая композиция, иллюстрирующая 148-й псалом . Верхняя часть посвящена воспеванию небес, в центре которой — Христос, восседающий на престоле в окружении ангелов. Ниже размещены группы пророков, апостолов, святителей и все праведные народы, внизу — реальные и мифические звери.
Христос Агнец Божий (Се Агнец)
Христос Халки , Христос Халкит		Христос Халки (Христос Халке) — иконографический образ Христа, в котором за Его головой изображён крест, а нимб отсутствует. (По другой версии — Спас в рост)

Христос в темнице («Спас Полунощный», «Спаситель в темнице», «Сидящий Спаситель», «Страдающий Христос», «Бичуемый Христос»)		Христос в темнице — сюжет православной скульптурной иконографии, широко распространённый в народной культуре XVII—XIX веков. Скульптура изображает заточение Иисуса Христа после пыток (или во время них), ожидающего восхождения на Голгофу. Христос изображался сидящим, с терновым венцом на голове и, обычно, с прижатой к щеке правой рукой.
Предвечный Младенец (Богомладенец Христос на руках святого праведного Симеона Богоприимца)		Предвечный Младенец — иконографический тип изображения Иисуса Христа в виде Богомладенца сидящего на руках. Обычно характерен для иконографии Богородичных икон. Но, имеется единственное исключение - иконы изображающие Богомладенца на руках святого праведного Симеона Богоприимца. Явленный 11/24 мая 1800г. Образ в Красном Селе Санкт-Петербурга Предвечного Младенца на руках святого праведного Симеона Богоприимца .

См. также

Примечания

Несусвет. . nesusvet.narod.ru. Дата обращения: 9 ноября 2017. 10 ноября 2017 года.
Несусвет. . nesusvet.narod.ru. Дата обращения: 9 ноября 2017. 10 сентября 2012 года.
. nesusvet.narod.ru. Дата обращения: 9 ноября 2017. 24 мая 2012 года.

Литература

Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. — СПб.: Аксиома, Мифрил, 1996. — 256 с. — (Малая история культуры). — ISBN 5-86457-024-9 .
Кондаков Н. П. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Лицевой иконописный подлинник. — Т. I. — СПб.: Комитет попечительства о русской иконописи, 1905 (репринт. изд. — М.: Паломникъ, 2001).
Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. — М.: Паломникъ, 2001. — 224 с. — ISBN 5-87468-110-8 .
Энциклопедия православной иконы. Основа богословия иконы. — СПб. : Сатисъ, 2002. — С. 105. — 336 с. — ISBN 5-7373-0208-3 .