Interested Article - Кестонский институт

Ке́стонский институ́т ( англ. Keston Institute ), Кестон-колледж ( англ. Keston College ) — общественная организация , основанная в 1969 году в Великобритании как Центр по изучению религии и коммунизма ( англ. Centre for the Study of Religion and Communism ), занимавшийся сбором и распространением данных о религиозной ситуации в СССР и странах социалистического лагеря . Ныне продолжает свою деятельность, в том числе, на территории России .

История

Майкл Бурдо

Основал организацию каноник Англиканской церкви Майкл Алан Бурдо ( англ. Michael Bourdeaux ) . Он родился в 1935 году в Корнуолле , учился в Оксфордском университете , где в 1957 году окончил курс русского языка , а в 1959 году получил степень теолога и поступил в аспирантуру. В марте того же года между СССР и Великобританией было заключено первое соглашение о межвузовских обменах. Вместе с группой из 17 английских студентов Бурдо прибыл 7 сентября 1959 года в СССР для прохождения учёбы в МГУ им. Ломоносова .

Его пребывание в СССР совпало с началом новой антирелигиозной кампании , объявленной Никитой Хрущёвым . За десять месяцев учёбы Бурдо посетил 42 действующих столичных храма, где стал свидетелем ущемления прав верующих . Затем он вернулся домой, завершил образование и стал служить помощником священника англиканского прихода в северной части Лондона .

В апреле 1964 года из документов, выпущенных в Париже эмигрантским издательством Никиты Струве , Бурдо узнал о «преследованиях верующих» в Свято-Успенской Почаевской Лавре , расположенной на территории Тернопольской области УССР . Под видом педагога вместе с группой британских учителей он вновь прибыл в СССР, где вошёл в контакт «с тремя женщинами, помогавшими собирать и копировать материалы о Почаевском монастыре», которые «попросили его помочь донести до людей на Западе истинное положение в сфере религии в Советском Союзе».

В 1965 году Бурдо выпустил первую книгу под названием «Опиум народа: христианство в СССР» , где выступил с критикой положения религии в СССР за что на 10 лет был лишён въездной визы. 15 марта 1966 года Патриарх Московский и Всея Руси Алексий (Симанский) в письме архиепископу Кентерберийскому Артуру Майклу Рамзею утверждал, что М. Бурдо «фальсифицирует и извращает положение религии и церковную жизнь в СССР». . В обзоре книги в журнале KIRKUS отмечается, что автор «имеет ярко выраженную тенденцию к обобщению из фактических данных, которые в действительности являются сомнительными», тем не менее отмечая, что читатели найдут эту книгу интересной .

По оценке протоиерея Всеволода Чаплина : «Стальная воля англосаксов проявляется лишь тогда, когда речь идет о политической повестке дня — тех же, например, правах человека. Причем обычно имеется в виду „человек“, приверженный именно западным ценностям. Правами тех, кто эти ценности активно оспаривает — православных монархистов или русской патриотической оппозиции — заниматься не очень-то хотят, а то и подвергают их уничижительной критике. Так, например, поступал англиканский каноник Майкл Бурдо, основатель британского Кестонского института, который исследовал религиозную жизнь в СССР, а потом в постсоветских странах. Линия его была весьма жесткой — по отношению не только к безбожным властям, но и ко всем общественным группам, выступавшим за сильную, самостоятельную, православную Россию. Я ни капли не верю в искреннюю заботу подобных людей о христианах нашей страны, за права которых Бурдо вроде бы боролся. И всегда старался спорить с ним. Как и многих англикан, его, при всем „правозащитном“ пафосе, трудно было назвать человеком веры и убеждений.» .

Создание института

С этого времени каноник стал задумываться о создании центра, который занимался бы изучением религиозной ситуации в коммунистических странах. Эта инициатива совпала с периодом начала диссидентского движения и бурным ростом борьбы христиан за религиозные свободы в СССР. Идею создать центр по сбору и распространению информации о «нарушении прав верующих в СССР и странах Варшавского договора» активно поддержали бывший дипломат сэр Джон Лоуренс ( англ. John Lawrence ), профессор политическиx наук Леонард Шапиро ( англ. Leonard Schapiro ) и его ученик Питер Реддуэй ( англ. Peter Reddaway ), которые и считаются своего рода «крёстными отцами» возникшей следом организации.

Джон Лоуренс в годы Второй мировой войны был пресс-атташе Британского посольства в Москве и возглавлял учреждённую английским Министерством информации газету «Британский союзник». Впоследствии он приобрёл известность как автор труда «История России», в котором выражал надежду, что «советский коммунизм распадётся, как карточный домик».

Профессор Лондонская школа экономики и политических наук Леонард Шапиро являлся специалистом по вопросам коммунистической политики, автором книг «Происхождение коммунистической автократии» и «История КПСС », и стал одним из основателей «науки советологии ». Советский писатель и публицист, член Антисионистского комитета советской общественности Цезарь Солодарь в своей книге «Тёмная завеса» критиковал Шапиро за антисоветскую деятельность и чёрную пропаганду против социалистического лагеря , которую связывал с ЦРУ , Моссадом , сионистскими кругами и « Радио Свободой » .

Ученик Шапиро Питер Реддеуэй ( англ. Peter Reddaway ) — автор книг, посвящённых проблемам политики и правам человека в СССР.

К этой инициативной группе присоединилась Ксения Дэннен — выпускница Колледжа святой Анны при Оксфордском университете по специальности «русский язык и литература» и супруга англиканского каноника Лайла Дэннена.

Деятельность института

Создание организации шло с трудом по причине отсутствия спонсоров . Майкл Бурдо параллельно продолжал писательскую деятельность, и в 1968 году издал работу « Частица религиозной России: протестантская оппозиция советской системе контроля за религией », посвящённой деятельности баптистов и пятидесятников , а в 1969 году выпустил книгу « Патриарх и пророки ».

В сентябре 1970 года организация была создана и получила название « Центр по изучению религии и коммунизма » ( англ. «Centre for the Study of Religion and Communism» ). Директором организации стал Майкл Бурдо. Первоначально она была камерной и размещалась по месту жительства главного инициатора. Сам Бурдо вспоминал: « в одной из комнат моего дома был официально основан „институт“ с „директором“, секретарём и учёным советом ». Ксения Дэннен в журнале « Религия и право » писала:

Целью института был сбор достоверной информации о положении верующих различных вероисповеданий в восточной Европе и Советском Союзе, распространение этой информации через информационные бюллетени, её анализ в серьёзных академических статьях, а также публикация документов. Мы ставили перед собой задачу защиты прав каждого человека на исповедание и выражение своих религиозных убеждений, на свободу от религиозных преследований в любой их форме. Кроме того, мы исследовали вопросы законодательства, церковно-государственных отношений, официальной советской политики по отношению к религии и истории различных христианских церквей в СССР. Особое внимание мы уделяли тяжёлому положению верующих, которые оказались в заключении, регулярно публикуя так называемые «списки узников», в которых приводились имена известных нам заключённых-христиан и вся полученная о них информация… Статус нашей организации в Англии не позволял нам заниматься непосредственной правозащитной деятельностью. Однако наша информация использовалась другими организациями и влиятельными группами — например, мы тесно сотрудничали с «Международной амнистией», передавая ей имеющиеся у нас материалы.

Историком К. Е. Дмитруком в 1988 году отмечалась тесная взаимосвязь «Центра по изучению религии и коммунизма» и униатов , то есть последователей грекокатолической униатской церкви, представленной на Западе, в основном, украинскими националистами, которые воевали в 1941—1945 годах на стороне Гитлера и впоследствии бежали за границу.

Религиоведы Н. С. Гордиенко и утверждали в 1988 году, что Кестонский институт «поставляет буржуазным средствам массовой информации искажённые данные о положении религии и церкви в социалистических странах». Это делается с целью доказать, что в СССР и других странах социалистического лагеря имеют место «гонения на церковь» и преследования людей по религиозному признаку. Гордиенко и Комаров также утверждали, что с институтом тесно взаимодействовала Русская православная церковь за границей (которая «питается этой дезинформацией »), и что Майкл Бурдо «был главным докладчиком на торжествах», посвящённых пятидесятилетнему юбилею этой религиозной организации.

Религиоведы доктор философских наук, профессор Н. А. Трофимчук и кандидат философских наук, доцент М. П. Свещев отмечали в 2000 году, что также было известно о тесном сотрудничестве «Центра по изучению религии и коммунизма» с американским «Центром по изучению положения религии и прав человека в закрытых обществах».

В феврале 1973 года Ксения Дэннен основала ежеквартальный официальный печатный орган «Центра по изучению религии и коммунизма» — журнал « Религия в коммунистических странах » ( англ. «Religion in Communist Lands» ), который редактировала следующие семь лет. Он пользовался большим авторитетом в диссидентских кругах стран социалистического лагеря и после начала перестройки в СССР взял новое название «Религия, государство и общество» ( англ. «Religion, State and Society» ). Дэннен вспоминает:

«В первом же выпуске «Религии в коммунистических странах» я перепечатала секретный документ, который рассылался в «Комиссии содействия при исполкомах и районных советах по контролю за соблюдением законодательства о культах». Такие комиссии были созданы по решению партийной идеологической комиссии в ноябре 1963 года , они были призваны осуществлять наблюдение и надзор за религиозной жизнью. Подобные секретные инструкции оставались неизвестными большинству советских граждан; из их содержания становится ясно, в какой мере государство вмешивалось во внутренние дела религиозных групп и приходов. Другой круг вопросов, обсуждавшийся на страницах «РКС», касался советской Конституции и её отношения к христианам….<...>

В 70-е годы мы печатали материалы о христианах веры евангельской-пятидесятниках , которые желали эмигрировать из СССР по религиозным убеждениям: они не могли жить христианской жизнью в советском обществе, не могли смириться с ограничениями и протестовали против преследования их детей. <...>

Нами публиковались материалы о деятельности буддийских групп, в частности о судьбе учёного- буддолога Б. Дандарона, арестованного вместе с учениками в августе 1972 года и обвинённого в «создании религиозной группы».

В 1974 году под штаб-квартиру «Центра по изучению религии и коммунизма» было приобретено здание бывшей англиканской школы в юго-восточном пригороде Лондона — деревне Кестон, после чего центр преобразовался в Кестонский институт ( англ. Keston College ). Тогда же начала работу информационная служба Кестона. Ксения Дэннен в журнале «Религия и право» отмечала:

«Институт Кестона был отнесён советскими спецслужбами к числу пяти самых опасных западных антисоветских организаций ... Спецслужбы следили и за нами, и за теми, с кем мы встречались... Для меня эта деятельность закончилась тем, что в 1976 году мне запретили въезд в Россию…»

В 1983 году Майкл Бурдо стал консультантом премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер по Восточной Европе . Весной 1984 года Майкл Бурдо получил Темплтоновскую премию с формулировкой «за привлечение внимания мирового сообщества к преследованиям за религиозные убеждения в коммунистических странах» и удостоился поздравления от известного диссидента , писателя А. С. Солженицына .

Дело «Трубного зова»

В первой половине 1980-х годов «Кестон-колледж» оказался замешан в деле поддержки « подпольного советского христианского ансамбля », основанного Валерием Бариновым и Сергеем Тимохиным. Последние стали прихожанами одной из ленинградских общин баптистов-инициативников ( инициативники — ветвь баптизма , которая отказывалась от государственной регистрации, признания государственных законов и т. д.) и создали в 1982 году группу « Трубный зов ». Вдохновителем был Баринов, который уже тогда « привлёк к себе внимание органов не столько религиозной деятельностью, сколько чересчур активными контактами с Западом » и « был „завёрнут“ не только на Новом Завете и религиозно-пропагандистской деятельности, но и на идеализации западного образа жизни ». Вот что сообщала о дальнейшем газета « Ленинградская правда »:

Нередко наведывалась в молитвенный дом тогда ещё двадцатидвухлетняя англичанка Лорна, проходившая обучение на курсах русского языка в Ленинградском университете. Однажды она подарила Баринову Библию карманного формата, между страниц которой он нашёл тонкие листочки с типографским текстом на русском языке. Анонимный доброжелатель обращался к «братьям» и «сёстрам», ко «всем христианам, гонимым и преследуемым безбожной властью». Доброжелатель предрекал братоубийственную войну и конец света, если христиане будут терпеть такую власть. В конце обращения предлагалось присылать с любой оказией «факты гонения на христиан, информацию о бедственном положении верующих, всяческих отказах в их просьбах властями».

Из другого такого же тонкого листка Баринов понял, что «доброжелатель» — это «Центр по изучению религии и коммунизма», или «Кестон-колледж», что его возглавляет постоянный обозреватель положения церкви и религии в СССР в радиопередачах « Би-би-си » Майкл Бурдо. <…> Так же быстро Валерий Баринов нашёл общий язык и с <…> Еленой Кожевниковой. Она доверительно сообщила ему, что специализируется в радиовещании на СССР, работала на радиостанции « Свобода », затем представляла её в Нью-Йорке , потом устроилась на «Би-би-си». Не скрывала, что имеет постоянную связь с «Народно-трудовым союзом» (НТС) и «Кестон-колледжем».

Для Баринова и Тимохина из всех этих знакомств самым печальным оказалось общение с «сестрой» Лорной. Именно она разжигала их тщеславие, восторженно хвалила исполнение любого примитивного самодеятельного текста, положенного ими на музыку, охала и ахала, что у таких «талантов» нет возможностей проявить своё творческое «я», создать христианскую рок-группу. Именно она подсказала, какой репертуар мог бы привлечь внимание к такой самодеятельной рок-группе, намекнула, что готова позаботиться о том, чтобы о ней узнали и на Западе».

После того, как Лорна разрекламировала в Англии «подпольную советскую группу» и из «Кестон-колледжа», специально для Тимохина прислали настоящую «фирменную» бас-гитару . Однако попытки завоевать популярность путём выпуска магнитоальбома под названием «Второе пришествие» не увенчались успехом. Известный музыкальный критик А. И. Кушнир в своей работе «Сто магнитоальбомов советского рока» отмечал:

Немного найдётся в советском роке работ, у которых существовало бы столько идеологических врагов и недоброжелателей, сколько их оказалось у единственной студийной записи группы «Трубный Зов». Музыканты других групп называли «Трубный Зов» не иначе, как «Трупный зов», альбом считали «мёртвым», а уровень игры — «нулевым». У рок-критиков «Трубный Зов» характеризовался как «скучная рок-группа с обильной реверберацией», а официальная пресса называла их музыку «примитивной, агрессивной и антиэстетичной». После выхода «Второго пришествия» баптистский братский совет отлучил лидера и идеолога «Трубного Зова» Валерия Баринова от церкви, настаивая на том, что исполняемая его группой музыка «не угодна Богу » и «из неё торчат ослиные уши». Питерско-московская богема , отдавая должное смелости и оригинальности взглядов Баринова, не уставала язвить на темы «доминирования тёмных ощущений» и «малорадостного спектра» записи.

Эта реакция ещё сильнее подтолкнула участников группы к попыткам выйти за признанием «на Запад». Вот как описывает дальнейшее «Ленинградская правда»:

Лорна уехала домой и вскоре дала о себе весть телефонным звонком. Сообщила, что вышла замуж за того самого Майкла Бурдо, который возглавляет «Кестон-колледж», где теперь она работает секретарём, просила присылать «нужные» им материалы. Какие материалы ждут и ценят в «Кестон-колледже», Баринов и Тимохин отлично знали…

По подсказке наставников из «Кестон-колледжа» они начали рассылать обращения в различные советские организации, государственным, общественным, религиозным деятелям Запада. «Мы обращаемся к миру со свидетельством о Грядущем Христе. Наша работа проходила в трудных условиях из-за недостатка аппаратуры, отсутствия постоянного помещения для записи и необходимости соблюдать конспирацию». Дескать, помогите, спасите! Нас не признают, нам не дают возможностей «средствами современного музыкального языка проповедовать Евангелие , Господа нашего Иисуса Христа ».

Копии этих демагогических посланий с завидной оперативностью оказывались в «Кестон-колледже» у Лорны и Майкла Бурдо. Доведённые здесь опытной рукой до школьных норм грамматики и стилистики русского языка, сдобренные соответствующим соусом с кухни антисоветизма, они шли в эфир « Би-би-си », « Голоса Америки », подхватывались другими враждебными социалистическому строю радиоголосами. Баринов и Тимохин были на седьмом небе. Какое счастье, какая слава!»

Данная история стала известной лишь после того, как Валерий Баринов и Сергей Тимохин были задержаны в 1984 году за попытку нелегального пересечения советско-финской границы для «воссоединения с зарубежными братьями». Оба переходили на лыжах Западную Карелию , где и были обнаружены с вертолёта, а затем предстали перед Ленинградским городским судом за нарушение статей 15 и 83 части первой УК РСФСР (покушение на незаконный переход Государственной границы СССР). Тимохин получил два, а Баринов — два с половиной года колонии строгого режима, однако даже «на зоне» занимался активным обращением зэков в веру.

Оба освободились в 1987 году . Судя по всему, здесь вновь не обошлось без содействия «Кестон-колледжа», поскольку следом Баринов «по заступничеству английского правительства и парламента» эмигрировал вместе с семьей в Англию . Тимохин предпочёл остаться на родине, но сменил религиозные убеждения и стал старейшиной «Общества свидетелей Иеговы » Ленинграда .

В середине 1990-х годов по настоянию Роуэна Уильямса (ныне архиепископа Кентерберийского ), считавшего, что колледж должен поддерживать тесные связи с академическим сообществом, организация вместе с её архивами и библиотекой перебралась в Оксфорд и стала именоваться Кестонский институт ( англ. Keston Institute ). Впрочем, это не более чем рабочее название, поскольку по документам организация по-прежнему числится как «Keston College».

В настоящее время организацию возглавляет Ксения Дэннен. Начиная с 2007 года , архив и библиотека Кестонского института находятся в ведении «Keston Center for Religion, Politics, & Society» при Бейлорском университете , Уэйко , Техас .

Представительство в России

В 1990 году «Кестон-колледж» открыл представительство в Москве , а после распада СССР стал уделять особое внимание событиям в религиозной жизни на постсоветском пространстве и в сопредельных странах. В постсоветский период организация освещала вопросы возрождения Русской православной церкви и активно выступала в защиту свободы религии в бывших странах Варшавского договора , в особенности на территории бывшего СССР. С 1998 года в Москве обосновалась так называемая «русская группа» этой организации, занимавшаяся во главе с религиоведом и социологом религии С. Б. Филатовым сбором полевых материалов в рамках подготовки проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России», который состоит из двух частей — четырёх уже изданных томов «Современной религиозной жизни в России» (по конфессиям) и второй части «Энциклопедии» — трехтомного «Атласа современной религиозной жизни в России» . Четыре раза в год выходит журнал «Русское ревью».

Историк Д. В. Поспеловский отмечал, что в 1993 году, после того как за священник Русской православной церкви Глеб Якунин был извержен из сана за отказ подчиниться постановлению Священного синода о запрете священнослужителям выдвигать свои кандидатуры на выборах в органы законодательной власти, через несколько дней, находясь на конференции (в которой участвовал и Поспеловский), посвящённой «вопросам Церкви и государства» в Вашингтоне , Якунин «изобразил это снятие сана как некое политическое гонение Синода лично на него за его демократические взгляды и критику синодальной политики», то эту новость тут же взяли на вооружение представители Русской православной церкви за границей «и прочие круги на Западе, априорно настроенные против Московской патриархии , например так называемый Кенстонский исследовательский институт». Поспеловский указывал, что «лишение сана было представлено как преследование реакционным „полубольшевистским“ Синодом старого диссидента и узника брежневско-андроповских лагерей, борца за права человека», хотя и высказал мнение, что «почву подобным кривотолкам дал сам Синод, нарушивший канонические правила и не прибегший к подлинному судопроизводству» . ^{[

значимость факта?

]}

Примечания

↑ , с. 98.
↑ William J. Vanden Heuvel. The Future of Freedom in Russia . — Templeton Foundation Press, 2000. ISBN 1-890151-43-2 . — P. 165
↑ Ксения Деннен: «Распространять правду – очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи». // Журнал « Религия и право ». — № 4. — 2003. — С. 14-17
Советское правительство хотело бы иметь призрачную церковь — церковь, в которой не было бы верующих во всём СССР, но которая имела бы крепкие международные связи, чтобы использовать их для поддержки советской внешней политики. Мы хотим, чтобы все знали: мы прекрасно понимаем это и не поддаёмся вашей пропаганде. Только так можно убедить Коммунистическую партию забыть о своём невротическом отношении к христианству и отказаться от устаревшего лозунга 19 века « религия — опиум народа ». Так коммунисты, быть может, поймут, что в либерализованном обществе есть место для свободной и процветающей церкви. Если когда-либо в будущем советское правительство попытается стать демократическим, истинная поддержка лояльных христиан сделала бы его стабильным и верующим не пришлось бы тайно молиться о свержении безбожной системы.

Michael Bourdeaux. Opium of the People: The Christian Religion in the USSR. — London: Faber and Faber, 1965. 244 p.
Письмо Святейшего Патриарха Алексия д-ру Артуру Михаилу Рамзею, Архиепископу Кентерберийскому, Примату всей Англии и Митрополиту // Журнал Московской Патриархии . 1966. № 6. С. 3.
. Дата обращения: 27 июля 2019. 27 июля 2019 года.
Чаплин В. А. , прот. Бог. Истина. Кривды. Размышления церковного дипломата.. — Книжный мир, 2018. — С. 116—117. — 416 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-6040783-3-4 .
Дата обращения: 13 января 2016. 22 марта 2013 года.
Алексей Соколов. (недоступная ссылка) // Газета « Волжская коммуна », 20 августа 2005 года.
Арнольд Бейхман. The Washington Times », 9 марта 2004 года. от 3 ноября 2014 на Wayback Machine
Советский исследователь Цезарь Солодарь в своей книге «Тёмная завеса» характеризовал личность Шапиро следующим образом: « Он потерял честь смолоду, ещё в буржуазной Литве , где деятельность его отца, главного раввина , вполне устраивала литовских приказчиков американского капитала. Затем Леонард Шапиро прошёл добротную выучку непосредственно в молодёжных сионистских организациях США . Как заправский „советолог“, Шапиро в своей научной работе тесно связан с английской и израильской разведками: взаимное, так сказать, обогащение! Теперь Шапиро по заданию сионистских хозяев вынес свою антисоветскую деятельность за пределы Англии и США . Он представляет английскую, а заодно и израильскую „науку“ в идеологически-диверсионном учреждении, окопавшемся в Мюнхене , в тени радиостанций „ Свобода “ и „ Свободная Европа “ под вывеской „Международного исследовательского центра самиздата — архив самиздата“. „Исследовательская“ деятельность заключается в распространении так называемой „чёрной пропаганды“, сочинении антикоммунистической и антисоциалистической литературы, выработке более эффективных методов идеологических диверсий против социалистических стран ». — Солодарь Ц. от 26 октября 2014 на Wayback Machine Изд. 3-е, доп. — М.: Молодая гвардия , 1978. — С. 219.
от 18 декабря 2005 на Wayback Machine / Сайт «Религиозные деятели и писатели Русского Зарубежья.»
Michael Bourdeaux. Religious Ferment in Russia: Protestant Opposition to Soviet Religious Policy. — London; New York: Macmillan; St. Martin’s Press, 1968. — 255 p.
Michael Bourdeaux. Patriarch and Prophets: Persecution of the Russian Orthodox Church Today. — London etc.: Macmillan, 1969. — 359 p.
, Лидеры «русской зарубежной церкви» установили контакты с представителями «Центра по изучению религии и коммунизма», созданного в Англии в сентябре 1970 г., с. 126.
Кнорре Б. К. от 11 октября 2007 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru
Xenia Dennen. от 15 октября 2007 на Wayback Machine // Сайт «The GB-Russia Society».
от 2 декабря 2007 на Wayback Machine // Официальный сайт «Keston Institute».
Дмитрук К. Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. — М., Политиздат , 1988. — С.331
, с. 98—99.
от 5 февраля 2009 на Wayback Machine // Трофимчук Н. А. , Свищев М. П. . Экспансия. — М.: РАГС , 2000.
от 10 мая 2008 на Wayback Machine // Сайт «Religioscope», 28 марта 2002 года.
↑ Mike Lowe. от 17 июня 2013 на Wayback Machine / «For a change». — Vol.13. — № 3. — june 1, 2000.
Солженицын А. И. Английскому священнику Майклу Бурдо. // « Русская мысль » (Париж), 15 марта 1984 года. — С.2 .
↑ от 20 мая 2009 на Wayback Machine / А.Кушнир . Сто магнитоальбомов советского рока.
↑ Вистунов Е. от 13 августа 2008 на Wayback Machine // « Ленинградская правда ». — № 271. — 27 ноября 1984 года.
Keston Institute is the operating name of Keston College, a company registered in England № 991413, and registered charity № 314103. / The site of Keston Institute
. Дата обращения: 7 апреля 2009. 26 декабря 2008 года.
от 7 января 2009 на Wayback Machine
John Garrard, Carol Garrard. Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia . — Princeton University Press , 2008. ISBN 0-691-12573-2 . — P. 15 .
the Keston Institute is an Oxford- based research charity which is… от 10 июня 2011 на Wayback Machine (англ.) ( . , 2000-1.
Алябьев А. от 26 октября 2014 на Wayback Machine // Портал-Credo.Ru , 28.01.2007
, с. 385.

Литература

, Уткин В. С. Трубный зов // Расследованием установлено. Очерки о работе ленинградских чекистов. — Л. : Лениздат , 1987. — 382 с.
Гордиенко Н. С. , , Курочкин, П. К. Политиканы от религии: правда о "русской зарубежной церкви". — М. : Мысль , 1975. — 192 с.
Гордиенко Н. С. , Обречённые: о русской эмигрантской псевдоцеркви. — Л. : Лениздат , 1988. — 207 с. — 50 000 экз.
Поспеловский Д. В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие. — М. : Библейско-богословский институт святого апостола Андрея , 1996. — 403 с. — ISBN 5-87507-019-6 .
Френч Э. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом . — М. : РАНХиГС , 2017. — № 1 . — С. 216—243 . — ISSN .
Шлихта Н. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом . — М. : РАНХиГС , 2017. — № 1 . — С. 244—267 . — ISSN .