Interested Article - Книга Перемен

aoibhe
  • 2021-03-20
  • 1

Книга Перемен
Китай
Традиционный китайский
Упрощённый китайский
Пиньинь Yì Jīng
Значение Канон Перемен
Транскрипция
Путунхуа
Пиньинь Yì Jīng
Уэйда — Джайлза Ì Chīng
Миньские языки
Пэвэдзи ( тайв. ) e̍k-keng
Язык у
романизация yi cin
Юэ (кантонский)
Ютпхин jik6 ging1
МФА (IPA) jìːk kíːŋ
Йельская романизация Yihk Gīng

«И цзин» ( кит. трад. 易經 , упр. 易经 , пиньинь Yì Jīng , буквально: «Канон перемен»), или «Чжоу И» ( кит. трад. 週易 , упр. 周易 , пиньинь Zhōu yì ) — наиболее ранний из китайских философских текстов. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до. н. э. и предназначавшийся для гадания , состоит из 64 гексаграмм . Во II веке до н. э. был принят конфуцианской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия .

Предыстория

Чжоу и не является наиболее древней гадательной системой в китайской истории. Го юй (эп. Воюющих царств), Чжоу ли (Цинь-Хань), а также средневековые тексты упоминают предшествующие ей сочинения (практики?): «Ляньшань» ( кит. трад. 連山 , упр. 连山 , пиньинь Lián shān ), «Ся», «Гуйцан» ( кит. трад. 歸藏 , упр. 归藏 , пиньинь Guī cáng ), Шан-инь. Как и в случае с Чжоу и , традиция связывает их с диаграммой «лошу», однако помимо названий о них ничего не известно.

Название и авторство

Существующая система Книги сложилась в основном в эпоху Чжоу и, в отличие от мантических систем более ранних времён, она называется «Чжоуской Книгой Перемен» . «Перемены» интерпретировались как преобразования гексаграмм, их линий или чисел, полученных в результате гадания. Фэн Ю-лань предположил, что слово «перемены» изначально имело значение «лёгкий», поскольку гадание на стеблях тысячелистника проще, чем использование гадальных костей , практиковавшееся при предыдущей династии Шан , но доказательств этому мало . Существует также древняя народная этимология , которая рассматривает символ «перемен» как содержащий солнце и луну, и таким образом, дневной цикл. Современные китаеведы считают, что этот символ происходит либо от изображения солнца, выходящего из облаков, либо от содержимого сосуда, превращающегося в другой .

Авторство традиционно приписывается культурным героям эпохи Чжоу Вэнь-вану и Чжоу-гуну , а также связывается с легендарным императором Фу Си . Согласно каноническим комментариям, Фу Си наблюдал за закономерностями мира и создал восемь триграмм ( кит. 八卦 , пиньинь Bāguà , палл. ба-гуа ), «чтобы досконально изучить сверхъестественное и яркое и классифицировать мириады вещей». Сама книга не содержит этой легенды и действительно ничего не сообщает о своем происхождении . В Ритуалах Чжоу , однако, утверждается, что гексаграммы были получены из первоначального набора из восьми триграмм . В эпоху Хань существовали различные мнения об исторической связи между триграммами и гексаграммами. В конце концов, сформировался консенсус вокруг того, что учёный II в. н. э. Ма Жун приписал текст совместной работе Фу Си, Вэнь-вана, Чжоу-гуна и Конфуция , но эта традиционная атрибуция больше не является общепринятой .

Содержание произведения

Книга состоит из 64 символов — гексаграмм , каждая из которых выражает ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрения её постепенного развития. Символы состоят из шести черт ; черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации. Черты, также называемые яо , бывают двух родов: или цельные (их ещё называют девятками ), или прерванные посредине ( шестёрки ) (встречается также и цветовое различие черт, так, «девятки» обозначаются белым цветом, «шестёрки» — чёрным). Это связано с тем, что первые символизируют активное состояние, свет, напряжение (ян) , а вторые — пассивное состояние, тьму, податливость (инь) . Принято считать, что черты читаются снизу вверх (хотя встречается и обратное толкование); их последовательность описывает развитие ситуации.

Каждую гексаграмму также можно представить как сочетание двух триграмм . Вообще же комбинации черт яо имеют общее название гуа . Каждой гексаграмме, а также каждой черте в гексаграмме сопутствует набор афоризмов , которые и должны дать совет гадающему.

Обычно гадание происходит при помощи трёх монет , которые подбрасываются 6 раз. Если, после подбрасывания монет, все монеты ложатся на одну сторону — на свитке (или просто листе бумаги) рисуют цельную линию. Если же монеты ложатся на разные стороны, то рисуется линия с разрывом по середине. Как только все 6 линий получены, гадающий может обратиться к Книге перемен и получить толкование своей гексаграммы . Также существует вариант гадания с использованием тысячелистника , который подробно описан в комментарии к книге перемен « Си цы чжуани » ( кит. трад. 繫辭傳 , упр. 系辞传 , пиньинь Xì cí chuán ), который входит в состав так называемых «крыльев книги перемен».

Система гексаграмм


(Земля)
(Гора)
(Вода)
(Ветер)
(Гром)
(Огонь)
(Водоём)
Цянь (Небо)
Верхняя
триграмма
Нижняя
триграмма


11.

26.

5. Сюй

9.

34.

14.

43.

1.
Цянь (Небо)


19.

41.

60.

61.

54.

38.

58.

10.
(Водоём)


36.

22.

63.

37.

55.

30.

49.

13.
(Огонь)


24.

27.

3. Чжунь

42.

51.

21.

17.

25.
(Гром)


46.

18.

48.

57.

32.

50.

28.

44.
(Ветер)


7.

4. Мэн

29.

59.

40.

64.

47.

6. Сун
(Вода)


15.

52.

39.

53.

62.

56.

31.

33.
(Гора)


2. Кунь

23.

8.

20.

16.

35.

45.

12.
(Земля)

Расположение гексаграмм

Математиков Книга Перемен интересует прежде всего с точки зрения порядка расположения в ней гексаграмм. Исторически известны порядки расположения гексаграмм: Фу Си, en (изображён выше) и несколько экзотических. До сих пор не известно до конца, расположены ли эти гексаграммы в каждом таком порядке хаотично или по некоторому закону. Выявлены только некоторые закономерности.

Например, если в порядке Вэнь Вана расположить гексаграммы в порядке их нумерации, получится следующая картина:

Последовательность Вэнь Вана, разбитая на пары

Можно заметить, что каждая чётная гексаграмма получается путём поворачивания стоящей перед ней нечётной гексаграммы на 180°. Если же чётная гексаграмма симметрична относительно поворота (то есть при повороте переходит в саму себя), то она получается из стоящей перед ней нечётной гексаграммы путём замены в этой нечётной гексаграмме всех сплошных черт на прерывистые, а прерывистых — на сплошные. Таким образом все гексаграммы можно разбить на пары, красным выделен первый тип пар, а синим — второй тип.

Американскому писателю, философу и этноботанику Теренсу Маккене удалось обнаружить то, что ускользнуло от внимания других исследователей И-цзин. Изучая порядок Вэнь Вана, он решил исследовать, сколько черт изменяется при переходе от каждой предыдущей гексаграммы к каждой следующей:

Последовательность Вэнь Вана, указано количество изменяющихся черт

На этой схеме первым числом является число шесть — это количество черт, которое изменилось при переходе от первой гексаграммы ко второй. И действительно, шесть сплошных черт сменились шестью прерывистыми. При переходе от второй гексаграммы к третьей две прерывистые черты сменились на две сплошные — получили число два. И так далее.

Теренс Маккена заметил, что количество всех четных чисел равно 48, а всех нечётных — 16 (всего 64 числа). Поэтому их отношение равно 16/48=1/3. Из своего открытия Теренс Маккена сделал очень далеко идущие выводы. Утверждая, что такое отношение получилось неслучайно, он разработал программный пакет англ. Terence_McKenna#Novelty_theory на основе фрактальной геометрии (и, конечно, на основе своего открытия) и с помощью своей программы сделал несколько предсказаний, в том числе «предсказал» конец света в 2012 году . Впрочем, математики склоняются к мнению, что формула Маккены носит скорее нумерологический , чем математический характер. Иными словами, Маккена брал свои предсказания из других источников, в частности, из календаря Майя , и подгонял под них свою «временную волну», подбирая необходимые параметры. В своем интервью Теренс Маккена утверждает, что гексаграммы И-цзин являются неделимыми элементами времени, элементами потока Дао, а сама Книга перемен является чем-то вроде периодической системы элементов времени. Открытие Теренса Маккены никогда не публиковалось в печати и существует только в электронном виде на его персональном сайте .

Вообще же существует множество математических закономерностей, выявленных в расположении гексаграмм. Но следует учесть, если всё-таки опираться на общепринятую терминологию математики, что ни одна закономерность не объясняет, зачем и как Вэнь Ван построил существующий порядок гексаграмм Книги Перемен. Не объясняют нам его и многочисленные предания и комментарии, которыми буквально выстроена вся система китайской традиционной философии, система смыслов и понятий. Ключ к его пониманию содержится в работе Ю. К. Щуцкого «Китайская классическая Книга Перемен И Цзин», где авторитетнейший учёный-переводчик выявил «мантические формулы первого слоя Книги Перемен». Расстрел автора в 1937 году не дал возможности выявить математические структуры сумм мантических формул первого слоя, проявляемые в классическом квадрате гексаграмм Фу Си. Это легко проверяемое прямой подстановкой обобщение находит и своё подтверждение наличием таких же структур в классическом квадрате (именно как геометрической фигуры) додекаграмм (от греч. δώδεκα — двенадцать) Фу Си.

Книга перемен в конфуцианстве

Конфуций так оценивал значимость этого произведения: «Если бы мне удалось продлить жизнь, то я отдал бы пятьдесят лет на изучение Перемен, и тогда бы смог не совершать ошибок» ( Беседы и суждения 7,16). Но следует иметь в виду, что «Книга Перемен» упоминается в «Беседах и суждениях (Луньюй)» всего один раз, и является нетипичной для интересов Конфуция, который не интересовался иррациональным: «Я не говорю о сверхъестественном, о насилии, о смуте и о духах» («Лунь юй», VII, 21/22) Существует мнение, что в действительности Конфуций вовсе не говорил о «Книге Перемен», а вышеприведённая цитата является следствием ошибки переписчика. Более того, «Книга Перемен» не упоминается ни в «Да сюэ», ни в «Чжун юне», ни у Мэн-цзы, а в «Цзо чжуани» и у Сюнь-цзы она хотя и упоминается, но не как конфуцианский классический текст. Эти и другие факты дают основание некоторым исследователям разделять мысль синолога Цуда Сокити, что «Книга перемен» была принята не Конфуцием, а конфуцианцами много лет спустя после его смерти. Существуют и более радикальные точки зрения, например, Хонда Нариюки считает, что вследствие порчи текста упоминаемое в Луньюе слово « 易» («[Книга] перемен») является лишь опиской вместо « 亦» («тоже»).

Книга перемен стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы. Это понятно, так как библиология и библиография в феодальном Китае были созданы людьми, получившими традиционное конфуцианское образование. Библиографы старого Китая непоколебимо верили традиции (не исконной, но достаточно старой), относившей создание «Книги Перемен» в такую глубокую древность, что никакая другая классическая книга не могла конкурировать с ней в хронологическом первенстве, хотя фактически «Книга Перемен» — вовсе не самый древний из памятников китайской письменности, и это установила китайская же филология.

Комментарии и развитие

  • Ян Сюн 扬雄 использовал принцип «Книги Перемен» в своём трактате , однако вместо бинарной оппозиции он исследовал сочетание трёх символов (Небо, Земля, Человек): цельной черты (1), черты с одним пробелом (2) и черты с двумя пробелами (3).
Ян Сюн (53 до н. э.-18 н. э.) предложил систему из 81 тетраграммы, вместо системы 64 гексаграмм

«Десять крыльев»

Комментарии к книге перемен известны как « Десять крыльев » (十翼, Ши и ):

  1. 彖上傳 «Туань чжуань» (первый), «Первый комментарий высказываний»
  2. 彖下傳 «Туань чжуань» (второй), «Второй комментарий высказываний»
  3. 象上傳 «Сян чжуань» (первый), «Первый комментарий образов»
  4. 象下傳 «Сян чжуань» (второй), «Второй комментарий образов»
  5. 繫辭上傳 « Сицы чжуань » (первый), «Первый комментарий афоризмов»
  6. 繫辭下傳 «Сицы чжуань» (второй), «Второй комментарий афоризмов»
  7. 文言傳 «Вэньянь чжуань», «Комментарий знаков и слов»
  8. 序卦傳 «Сюйгуа чжуань», «Комментарий последовательности гексаграмм»
  9. 說卦傳 «Шогуа чжуань», «Комментарий объяснения триграмм»
  10. 雜卦傳 «Цзагуа чжуань» «Различные комментарии о гексаграммах»

См. также

  • Древнеафриканское гадание ифа

Примечания

  1. Предположительно, по названию эпохи Чжоу , во время которой была составлена наиболее авторитетная редакция книги. По другому объяснению, иероглиф 周 (чжоу) означает тут «цикл, кругооборот», а иероглиф 易 (и) — «перемены», таким образом название «Чжоу И» означает цикличность перемен.
  2. «И цзин» // Евклид — Ибсен. — М. : Советская энциклопедия, 1972. — ( Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 9).
  3. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. — С-Пб.: «Евразия», 1998. — 376 с.
  4. Schuessler, Axel. ABC Etymological Dictionary of Old Chinese. — Honolulu: University of Hawai'i Press, 2007.
  5. Redmond, Geoffrey; Hon, Tze-Ki. Teaching the I Ching (Book of changes). — New York, New York: Oxford University Press, 2014.
  6. Shaughnessy, Edward. Unearthing the Changes: Recently Discovered Manuscripts of the Yi Jing (I Ching) and Related Texts. — New York: Columbia University Press, 2014.
  7. Nielsen, Bent. A Companion to Yi Jing Numerology and Cosmology : Chinese Studies of Images and Numbers from Han (202 BCE–220 CE) to Song (960–1279 CE).. — London: RoutledgeCurzon, 2003.
  8. (рус.) . Gadanie.online . Дата обращения: 8 декабря 2020. 4 марта 2021 года.
  9. . Дата обращения: 11 июля 2012. 23 июля 2012 года.
  10. . Дата обращения: 11 июля 2012. 19 июня 2012 года.
  11. . Дата обращения: 30 сентября 2017. 1 апреля 2020 года.
  12. . Дата обращения: 11 июля 2012. 23 июля 2012 года.

Литература

Публикации на русском языке
  • Алексеев В. М. от 25 декабря 2011 на Wayback Machine // Алексеев В. М. Наука о Востоке. М., 1982. С.371-388.
  • Агеев Н. Ю. К проблеме возникновения календарных истолкований И цзина // Общество и государство в Китае. XXXII научная конференция. М., 2002.
  • Агеев Н. Ю. И цзин и календарь в творчестве ханьских ученых // Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция / Институт востоковедения РАН. — М., 2009. С.434-449.- ISBN 978-5-02-036391-5 (в обл.)
  • Аппенянский А. И. И цзин консультирование. — М.: Изд-во Института Психотерапии, 2002.-583 с.
  • Давыдов С. Д. О порядке гексаграмм в «Книге перемен». // XIX НК ОГК. М., 1988.
  • Зинин С. В. «И цзин» как памятник китайской литературы. // Петербургское востоковедение. 1993. Вып.3.
  • Емельянов С. С. О реконструкции пространственной композиции гексаграмм. // XX НК ОГК. М., 1989.
  • Еремеев В. Е. Арифмосемиотика «Книги перемен».— М.: Компания Спутник+, 2001. 152 с.
  • И цзин. «Книга Перемен» и её канонические комментарии / Перев. с кит.,предисл. и примеч. В. М. Яковлева. — М.: Янус-К, 1998. — 267 с.
  • Еремеев В. Е. Символы и числа «Книги перемен». 2-е изд., испр. и доп.— М.: Ладомир, 2005. 600 с.
  • Еремеев В. Е. «Книга перемен» и семантическое кодирование // Вопросы философии . 2007. № 5. С. 112—121.
  • Карапетьянц А. М. К проблеме структуры «И цзина» // XIV научная конференция. Общество и государство в Китае. Ч.1.,М., 1983.
  • Карапетьянц А. М. Проблема структуры «Чжоу и» // 24-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.I. М., 1993.
  • Кобзев А. И. Учение о символах и цифрах в китайской классической философии. — М.: Наука, 1994.
  • / Кобзев А. И. // Исландия — Канцеляризмы [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 250. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9 .
  • Крушинский А. А. Логика «И цзина»: Дедукция в древнем Китае. М., ВЛ. 1999. 173 стр.
  • Лукьянов А. Е. Дао «Книги перемен». М., 1993.
  • Спирин В. С. Четыре вида «тождества» в «Мо-цзы» и типы гексаграмм «И цзина» // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XXIV.Ч.1. М., 1991.
  • У Цзинь, Ван Юншэн. Сто ответов на вопросы о «Чжоу и». «Чжоу и», китайская медицина и цигун. Пер. с китайского . — Киев: Ника-Центр, 2001. — 312 с. — ISBN 5-88230-103-3 .
  • Чибисов Т. П. Тай сюань цзин и гексаграммы И цзина // XXVIII научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2007. С.178-185.
  • Чибисов Т. П. Чжоу и система циклических перемен и тетраграммы Тай сюань цзина // Общество и государство в Китае: XXXIX научная конференция / Институт востоковедения РАН . — М., 2009. С.406-419.- ISBN 978-5-02-036391-5 (в обл.)
  • Щуцкий Ю. К. от 13 марта 2011 на Wayback Machine / Под ред. А. И. Кобзева. 2-е изд.— М.: Наука, 1993.
  • Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. — М.:1994.
  • Чжоу Цзунхуа . Дао И-Цзина. Пер. с англ. — К: София, 1996, 1999. ISBN 5-220-00022-5
Публикации на английском языке
  • Christensen, Lars Bo. The Book of Changes — The original Core of the I Ching : [ англ. ] . — CreateSpace, 2015. — 392 p. — ISBN 978-87-997976-1-5 .
  • Shaughnessy, Edward L. Unearthing the Changes : Recently Discovered Manuscripts of the Yi Jing (I Ching) and Related Texts : [ англ. ] . — New York : Columbia University Press, 2014. — xxii, 335 p. — ISBN 978‐0-23-116184‐8.

Ссылки

Источник —

aoibhe
  • 2021-03-20
  • 1
  • Tags:

Same as Книга Перемен

The title for the last searches