Философия индуизма
Школы
Йога Ньяя Вайшешика Миманса Веданта Адвайта Вишишта-адвайта Двайта Ачинтья-бхеда-абхеда
Философы и мыслители
Древние Вальмики Капила Патанджали Гаутама Канада Джаймини Вьяса Маркандея Яджнавалкья Гимнософисты Средневековые Шанкара Рамануджа Мадхва Нимбарка Вишнусвами Валлабха Анандавардхана Абхинавагупта Мадхусудана Намдев Тукарам Тулсидас Кабир Васугупта Чайтанья Современные Ганди Радхакришнан Вивекананда Рамана Махарши Ауробиндо Шивананда Кумарасвами Прабхупада Анандамурти

Санкхья , самкхья ( санскр. संख्या , IAST : saṃkhyā — «перечисление») — философия индийского дуализма , основанная Капилой . В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.

Этимология

В основе слова «санкхья» лежит корень khya (ख्य), в качестве глагола обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное — «взгляд», «мысль», «идея». С приставкой sam («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā — «число», «счёт», что означает «исчисление».

Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.

Развитие санкхьи

Санкхья в своём развитии прошла четыре периода:

1. Санкхья Капилы (VII—VI вв. до н. э.) утверждала как относительный монотеизм , так и абсолютный монизм , основные положения исходят из Вед и Упанишад .
2. Теистическая санкхья Махабхараты , Бхагавад-гиты , Пуран . Проводилось различение между Пракрити и Пурушей , который выступал как «Познающий». Полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой . Ведущие представители этого периода: и .
3. Атеистическая санкхья буддийского периода , ставшая таковой под его воздействием. При помощи логики санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма и пришла к логическому выводу о невозможности существования Ишвары. Ишваракришна : « Санкхья-карика ».
4. Санкхья (VII в.). Возвращение к теистической санкхье. Впрочем, это направление хотя и описано в энциклопедиях, но реального распространения, по видимому, не получило. ^{[ источник не указан 2286 дней ]}

Е. А. Торчинов выделяет два типа санкхьи: эпическую и классическую . Эпическая санкхья нашла своё отражение в философских текстах «Махабхараты» (прежде всего, в «Бхагавад-гите»). Классическая санкхья представляет собой философскую систему, созданную Ишваракришной в первых веках н. э.

Эпистемология санкхьи

Источником достоверного знания являются три (мера):

• пратьякша ( IAST : pratyakṣa — присутствующий перед глазами, видимый, воспринимаемый, непосредственный) — прямое восприятие при соприкосновении чувств с объектами ;

два вида восприятия:

• нирвикальпа (принимающий без сомнения) — неопределённое восприятие, простое впечатление, не содержащее знание объекта;
• савикальпа (с сомнением и изменением) — определённое восприятие, обработанное и дифференцированное впечатление, ведущее к знанию;

• анумана (вывод) — логический вывод;
• шабда — устное доказательство.

Вопрос «кто познаёт» является весьма запутанным в теории познания санкхьи.

Метафизика санкхьи

Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно её учения о материи, — учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит к поиску первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории эволюции-инволюции в объяснении мира.

Онтология

Десять основных предметов учения Санкхьи

Десять основных положений философии санкхьи перечислены в « Таттва-самасе » и опираются на « Санкхья-карику » Ишваракришны в которой дается их обоснование.

• Существование Пуруши и Прадханы
• Единичность Прадханы
• Объективность Прадханы и её манифестаций
• Предназначенность Прадханы и её манифестаций
• Инаковость Пуруши
• Бездеятельность Пуруши
• Соединение Прадханы и Пуруши
• Разъединение Прадханы и Пуруши
• Множественность Пуруши
• Особое функционирование тела

Дуализм санкхьи

Санкхья, исходя из наличия в познавательной практике человека субъектно-объектных отношений, приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей — пуруша и пракрити. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити.

Пуруша

Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причины существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от Адвайта-веданты и Пурва-мимамсы санкхья учит о множественности пуруш.

Пракрити

Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания. Поскольку это первый принцип ( таттва ) Вселенной, она называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и активна, состоит из трёх гун :

• саттва — основа разума, характеризуется тонкостью, легкостью, светом и радостью;
• раджас — основа энергии, характеризуется активностью, возбуждением и страданием;
• тамас — основа инерции, характеризуется грубостью, апатией, аморфностью и тьмой.

Все физические явления рассматриваются как проявления эволюции Пракрити.

Развитие пракрити

Когда гуны находятся в состоянии равновесия ( ), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.

Первым проявляется махат (Великий), или буддхи , чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения.

Затем возникает аханкара , или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом.

В зависимости от преобладания одной из трёх гун аханкара бывает трёх видов: , или саттвика; , или раджаса, , или тамаса.

Из саттвики возникает одиннадцать органов: ум ( манас ), пять органов восприятия ( ), пять органов действия ( ).

Из тамаса — пять тонких элементов ( танматра ).

Раджаса обеспечивает саттвику и тамасу необходимой энергией для образования своих продуктов.

Пять органов восприятия : слух, осязание, зрение, вкус, обоняние.

Пять органов действия: руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.

Пять тонких элементов: акаша (эфир), вайю (воздух), (свет), апа (жидкое), притхви (твёрдое).

См. также

• Веды
• Ишваракришна
• Пракрити
• Пуруша
• Санкхья-йога

Примечания

Литература

• . Die Samkhya-Philosophie. Leipzig, 1917.
• Б. Л. Смирнов . . М., Болесмир, 2005.
• В. К. Шохин ,