Иероглифическая монада ( лат. Monas Hieroglyphica ) — изобретённый английским эзотериком Джоном Ди (1527—1608) символ , описанный в его одноимённой книге 1564 года. Трактат состоит из 24 «теорем», описывающих взаимосвязи между символом монады и другими алхимическими знаками .

В 1562 году Джон Ди путешествовал в Нидерланды , где познакомился с трактатом « » аббата Иоганна Тритемия (1462—1516). Во времена Ди считалось, что книга Тритемия являлась руководством по демонической магии. Сам Ди, как и современные исследователи, интерпретируют упоминаемых в первых двух книгах «Стеганографии» ангелов и демонов как аллегории криптографических алгоритмов . Согласно предложенной в 1677 году Робертом Гуком интерпретации, зафиксированной в его дневнике, интерес Ди к книге Тритемия был связан с желанием разработать тайную систему связи для передачи сообщений королеве. Английский журналист (писавший под псевдонимом Ричард Дикон) предполагает, что другой целью Ди было дальнейшее развитие теории телепатии , которую, как ему представлялось, Тритемий изложил в третьей книге своего труда . После изучения «Стеганографии», работа над «Иероглифической Монадой», которую Ди вёл 7 предшествующих лет, была завершена за 12 дней. Книга была отпечатана в Антверпене в 1564 году с посвящением императору Максимилиану II . Второе издание, под названием «The Monad, Hieroglyphically, Mathematically, Magically, Cabbalistically and Anagogically Explained» вышло в 1591 году. Текст не был понят современниками и не получил широкого распространения . Королева Елизавета I , тем не менее, ознакомившись с книгой, нашла её полезной и согласилась изучать тайные науки у Ди .

Сторонником представления о важном значении «Иероглифической Монады» для европейских и английских оккультистов была английский историк Фрэнсис Йейтс . В своей книге «Розенкрейцерское просвещение» она отмечает важность появления Монады в «Амфитеатре Вечной Мудрости» немецкого мистика Генриха Кунрата , Элиаса Эшмола и во втором розенкрейцерском манифесте . Литературовед раскритиковал предположения Йейтс как безосновательные. По мнению Викерса, «Монада» (« возможно, самое загадочное произведение, написанное англичанином ») не имела существенного значения, а использование графического символа иероглифической монады особого смысла не несло . В ходе дальнейших исследований выяснилось, что рецепция «Монады» была существенно шире, чем представлялось Викерсу, и ссылки на произведение Ди встречаются в большом количестве текстов на латыни, английском, немецком и французском языках. Полностью оно было включено только в шеститомный Лазаря Цетцнера Theatrum Chemicum . Одним из первых свидетельств знакомства с «Монадой» в Италии является трактат Джулио Чезаре Капаччо «Delle imprese» ( Неаполь , 1592). Тем же годом датируются тезисы, подготовленные для диспута кармелитским монахом (ок. 1562—1616); часть тезисов касается иероглифов и, в частности, монады Ди .

Примечания

Издания

• Иероглифическая Монада // Герметическая космогония / Пер. с англ. Г. А. Бутузова. — СПб. : Азбука, 2001. — ISBN 5-267-00512-6 .

Литература

• Deacon R. John Dee: scientist, geographer, astrologer and secret agent to Elizabeth I. — Frederick Muller, 1968.
• Forshaw P. J. The Early Alchemical Reception of John Dee’s Monas Hieroglyphica // Ambix. — 2005. — Vol. 52, № 3 . — P. 247—269.
• Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение / Пер. с англ. А. Кавтаскина под ред. Т. Баскаковой. — М. : Алетейя , 1999. — ISBN 5-89321-037-9 .