Шломо Занд ( ивр. שלמה זנד ‎, род. 1946 г.) — профессор общей истории Тель-Авивского университета , преподаёт также в парижской Высшей школе социальных наук (Франция) . Известен своими постсионистскими взглядами.

Биография

Родился в Линце ( Австрия ), в семье еврейских беженцев из Польши , переживших Катастрофу . Первые два года своей жизни провёл в лагере для перемещённых лиц в Траунштайне ( Германия ). В 1948 году перебрался вместе с родителями в Израиль .

Его отец, человек коммунистических взглядов, намеревался вступить с борьбу с «британскими империалистами», но англичане уже покидали Палестину . Семья поначалу жила в оставленном жильцами в ходе войны арабском доме в Яффо . Отец работал курьером и ночным сторожем, мать подрабатывала уборкой. Оба они по принципиальным соображениям отказались от причитавшихся им германских репараций .

В 16 лет Шломо Занд был исключён из школы и начал работать на заводе, производившем радиоприёмники. По вечерам он учился на курсах по электронике. Вскоре он присоединился к молодёжной организации при компартии Израиля .

В 1965—1967 годах Занд проходил службу в израильской армии . В 1967 году, во время Шестидневной войны , будучи солдатом «Иерусалимской бригады», участвовал в боях за Иерусалим .

После демобилизации в конце 1967 года встретился в Хайфе с палестинским поэтом Махмудом Дарвишем и рассказал ему о своих сомнениях — остаться в Израиле и бороться за его перерождение или покинуть страну. Под впечатлением этой встречи Дарвиш написал своё знаменитое стихотворение «Солдат, мечтавший о белых нарциссах» .

После армии Занд работал в самых разных местах, в том числе, устанавливал телефоны и театральные декорации.

В 1968 году, травмированный вторжением войск стран Варшавского договора в Чехословакию , Занд отклонил предложение компартии поехать изучать киноискусство в Лодзь (Польша). Он вышел из рядов компартии и вступил в леворадикальное антисионистское и антикапиталистическое движение « Мацпен » («Компас») . Занда несколько раз задерживали за распространение материалов движения. В 1970 году он покинул «Мацпен», разочаровавшись в этом движении .

Лишь в возрасте 24 лет Занд получил аттестат зрелости. Через год он начал учиться в Тель-Авивском университете. В 1975 году он получил первую степень (степень бакалавра ) по истории (с особым отличием). Получив французскую государственную стипендию, переехал в Париж и продолжил там учёбу на степень магистра . Для получения степени написал дипломную работу «Политическая иллюзия: Жорж Сорель и интеллектуальные дебаты 1900-х гг.» под руководством профессора Мадлен Ребериу ( ). Затем Занд продолжил учёбу на третью академическую степень и защитил с отличием докторскую диссертацию в парижской Высшей школе социальных наук (тема: « Жорж Сорель и марксизм ») . Эта диссертация вышла затем отдельной книгой и удостоилась премии французской Академии моральных и политических наук . Историк Франсуа Фюре , президент Высшей школы социальных наук, предложил Занду работу, и тот стал одним из преподавателей школы. В 1985 году он начал работать в Тель-Авивском университете, а в 2003 году стал штатным («полным») профессором этого университета.

Занд продолжал и далее преподавать в Высшей школе социальных наук. Кроме того, он вёл исследования в университете Беркли в Калифорнии, США, и читал лекции в университете Экс-ан-Прованс (Франция). Он стал одним из основателей французского издания «1900 — журнал интеллектуальной истории».

Занд регулярно публикует политические статьи в ежедневной прессе с критикой политики израильского правительства с левых позиций.

Занд женат, имеет двух дочерей — Эдит и Лиаль.

Научные интересы и достижения

Шломо Занд начал свою научную карьеру как исследователь «истории идей», затем перешёл к исследованию интеллектуальной политической и социальной истории. Затем в круг его интересов вошли взаимоотношения между кино и историей. В настоящее время он занимается проблемами, связанными с национализмом и историей национальных идентичностей .

«Политическая иллюзия: Жорж Сорель и интеллектуальные дебаты 1900-х»

Первая книга Занда (L’Illusion du politique: Georges Sorel et le débat intellectuel 1900, Paris, La Découverte, 1984), посвящённая Ж.Сорелю, была написана им по материалам докторской диссертации.

В течение долгого времени (особенно после второй мировой войны) представителя революционного синдикализма Сореля трактовали как предтечу фашизма , теоретика «консервативного насилия». В своей книге Занд предложил совершенно иной подход к философии Сореля. Анализируя новые, неизученные материалы, забытые газетные публикации и недавно обнаруженные письма, Занд доказал, что Сорель (умерший в 1922 году) относился к фашизму с отвращением и был чрезвычайно озабочен его практикой. То обстоятельство, что интеллектуалы -фашисты «клялись» именем Сореля, безусловно, имеет немалое значение, однако такие антифашисты , как Антонио Грамши или , также считали учение Сореля о революции своим теоретическим краеугольным камнем.

Занд приходит к следующему теоретическому выводу: историю идей следует рассматривать не в традиционном порядке, от теории к практике, то есть от Руссо к Робеспьеру , от Маркса к Ленину или от Сореля к Муссолини , а, наоборот, от практики к теории, то есть, от Робеспьера к Руссо, от Муссолини и Грамши к Сорелю и т. д. В центре исследования Занда находятся сложные отношения между Сорелем и марксистской теорией, специфика принятия Сорелем материалистической методологии и его критика утопизма , содержащегося в социалистическом видении мира. Занд рассмотрел концепции Сореля в обширном идеологическом контексте, вскрыл его отношения с Бенедетто Кроче , Эдуардом Бернштейном , Гюставом Лебоном и Анри Бергсоном .‏‏

«Интеллектуал, истина и власть — от дела Дрейфуса до войны в Персидском заливе »

Вторая книга Занда (Intellectuals, Truth and Power: From the Dreyfus Affair to the Gulf War, Tel Aviv, Am Oved, 2000, на иврите) была издана издательством «Ам Овед» в серии «Офаким» («Горизонты»). Она обсуждает интеллектуалов как особую социальную прослойку, с одной стороны, и как «агентов культуры», появляющихся на общественной арене в качестве обладателей ценностного и символического капитала, с другой. Под влиянием Пьера Бурдье Занд исследует появление понятия «интеллектуал» и этапы его эволюции. Занд начинает своё исследование с процесса Дрейфуса и завершает его израильскими «производителями культуры». Он обсуждает «представления о себе» ( идентичности ), присущие различным интеллектуалам, их амбиции, принимаемые ими меры предосторожности, а также присущую им иногда отвагу. Задача книги — покончить с принятой в различных обществах идеализацией интеллектуалов, но, в то же время, продемонстрировать их важную общественную роль.

Занд впоследствии расширил и переработал вторую часть книги, посвящённую израильской культуре, и издал её на французском языке под заглавием «Слова и земля — интеллектуалы в Израиле» (Les Mots et la terre — Les intellectuels en Israël).

«Киноискусство как история — вообразить и экранизировать XX век»

Это масштабное произведение вышло в свет на иврите в 2002 году. Оно посвящено взаимоотношениям между киноискусством и политической историей XX века. Занд получил за него престижную премию французской кинокритики. В книге разбираются примерно 600 фильмов, относящиеся к различным жанрам. Занд рассматривает такие проблемы как « демократия в кино», « первая мировая война в кино», «кино и Катастрофа», «кино и холодная война » и т. д. Книга вышла по-французски под названием «XX век на экране» (Le XXe siècle à l'écran, Paris, Seuil, 2004), а также и по-испански (El siglo xx en pantalla — Cien años a través del cine, Barcelona, Crítica, 2005). Она стала учебным пособием в израильском « Открытом университете ».

В этой книге Занд утверждает, что невозможно понять политическую культуру и основные идеологии XX века, игнорируя киноискусство и телевидение. Он полагает, что историк новейшей эпохи, стремящийся «расшифровать» XX век, обязан подвергнуть кино углублённому анализу — тем более, что оно является центральным «агентом памяти», и его роль в формировании представлений о прошлом не уступает роли школьных учебников.

Одна из центральных глав книги посвящена отношению западного кино к Катастрофе. Занд высоко оценил новаторские произведения Алена Рене , Джилло Понтекорво и др., отважившихся уже в конце 1950-х годов подвергнуть обсуждению ужасное недавнее прошлое. В то же время он подверг суровой критике фильмы « Шоа » («Катастрофа») Клода Ланцмана и « Список Шиндлера » Стивена Спилберга .

Книга вызвала во Франции настоящую бурю и подверглась резкой критике со стороны интеллектуалов-любимцев прессы, таких, как Бернар-Анри Леви , Александр Адлер и др. Занд утверждал, в частности, что французский фильм о Катастрофе должен открываться кадрами, показывающими поезда, уходившие в Освенцим из концентрационного лагеря Дранси под Парижем, однако фильм «Шоа» умолчал об этом эпизоде Катастрофы. Занд считает подход Ланцмана к Катастрофе изначально неверным, ибо тот сводит Катастрофу к событиям, происходившим в отдалённых районах Восточной Европы , игнорируя «вклад» и участие в ней т. н. центров высокой западноевропейской культуры. Кроме того, если слабым местом фильма « Ночь и туман » Алена Рене было то, что в нём не упомянуто число еврейских жертв (6 миллионов), слабость Ланцмана проявилась в том, что у него вообще не упомянуты нееврейские жертвы нацизма. Занд отрицательно относится и к тому, что большую часть денег, позволивших Ланцману начать работу над фильмом, он получил от израильского правительства, причём это обстоятельство не было упомянуто в титрах — его, по существу, скрыли от зрителей.

«Историк, время, воображение — от школы „Анналов“ до убийцы-постсиониста»

Предназначенная для широкого читателя книга Занда ("Историки, время и воображение: от школы «Анналов» до постсионистского убийцы", Тель Авив, Ам Овед, 2004 год, на иврите), вышедшая в свет в Израиле в 2004 году, посвящена разнобразным аспектам современной историографии . Она обсуждает различные подходы к изучению истории и перемежает теоретические рассуждения с автобиографическими рассказами: начинаясь с исторической школы «Анналов», с которой Занд, будучи молодым докторантом, столкнулся в Париже, она завершается исторической дискуссией о постсионизме. Книга дискутирует с авторами различных исторических нарративов , нередко жестоко их критикуя. Параллельно Занд анализирует литературные образы в сочинениях западных и израильских историков. Завершает книгу разбор исторических воззрений Вальтера Беньямина .

«Кто и как изобрёл еврейский народ»

Эта книга вышла в свет на иврите в марте 2008 года в издательстве «Реслинг» ( Тель-Авив ) под названием «Когда и как был изобретён еврейский народ» (מתי ואיך הומצא העם היהודי).

Летом 2008 года вышел авторизованный перевод книги на французский язык ( — De la Bible au sionisme, Paris, , 2008). Английское издание книги вышло почти одновременно в Великобритании и в США в октябре 2009 года под названием (издательство ). Русский перевод книги вышел в Москве (под названием «Кто и как изобрёл еврейский народ») в издательстве « Эксмо » в марте 2010 года. Книга была переведена на русский язык израильским социологом Михаилом Урицким; объёмная редакция русского издания была произведена (по согласованию с автором) израильским писателем Александром Этерманом. Перевод книги на японский язык вышел в свет в апреле 2010 года.

В апреле 2010 года в Берлине (в издательстве ) вышел немецкий перевод книги. В мае 2010 года предполагается выход итальянского издания. На момент написания этой статьи (конец апреля 2010 года), согласно договорам с издательствами, завершается работа над переводом книги на испанский, словенский, хорватский, арабский, турецкий, португальский, индонезийский и венгерский языки.

В марте 2010 года во Франции вышло новое издание книги (на этот раз, в карманном формате и в мягком переплёте). В июне 2010 года должно было выйти аналогичное английское издание. Предполагается, что оно включит новое послесловие автора, являющееся кратким ответом критикам книги.

В Израиле книга в течение 19 недель входила в список национальных бестселлеров. Во Франции, где книга Занда стала самой продаваемой в категории «История» за 2009 год, были выпущены три последовательных тиража (в твёрдом переплёте). И в США, и в Великобритании книга с самого момента выхода в свет по апрель 2010 года входит в многочисленные списки бестселлеров, в том числе, публикуемые сайтом компании Amazon (www.amazon.com).

В 2009 году Шломо Занду за его книгу была присуждена французская премия « » — престижная журналистская награда за выдающееся политическое или историческое сочинение. Ранее этой премии удостоились философ Раймон Арон , литературный критик Джордж Стайнер , писатель Милан Кундера и историк Франсуа Фюре .

В апреле 2010 года книга номинирована на британскую еврейскую премию «Вингейт» (JQ-Wingate Literary Prize Shortlist) .

Книга посвящена в основном двум смежным темам: критическому разбору эволюции еврейской историографии и демифологизации еврейской истории. Она подробно разбирает становление концепции еврейского народа-расы и еврейско-израильские идеологии идентичности.

Книга подверглась жёсткой критике со стороны ряда учёных, придерживающихся традиционной исторической версии. В частности, профессор Барталь из Иерусалимского университета оценил ряд тезисов Занда как типичную теорию заговора , а также указал на недопустимые для историка ошибки, например, использование сатирического памфлета в качестве аутентичного исторического документа.

«Кто и как изобрел страну Израиля»

Книга вышла на иврите в 2012 г. Издана на русском изд-вом «Эксмо», 2012, ISBN 978-5-699-57584-8 , переводчик Александр Этерман.

Эта книга Шломо Занда является продолжением и развитием его книги «Кто и как изобрел еврейский народ», в котором он попытался приравнять к мифу само существование еврейского народа. В новой книге Занд обращает внимание на другой миф — о Стране Израиля, а заодно даёт собственное толкование современного арабо-израильского конфликта. Автор считает, что Святая земля была превращена в «еврейскую колониальную метрополию», из которой при первой же возможности было изгнано местное население. Давая свою трактовку сионизма, Занд отказывает евреям в безусловном единоличном историческом праве на территорию Палестины. В то же время евреи не претендуют на безусловное единоличное историческое право: в Израиле проживают, помимо более чем двух миллионов арабов друзы, армяне, черкесы и люди десятков национальностей и разных вероисповеданий.

Публикации

• L’Illusion du politique, Paris, La Découverte, 1984
• האינטלקטואל, האמת והכוח, תל אביב, עם עובד, 2000
• הקולנוע כהיסטוריה, תל אביב, עם עובד, 2002
• Le XXe siècle à l'écran, Paris, Seuil, 2004
• El siglo XX en pantalla, Barcelona, Crítica, 2005
• ההיסטוריון, הזמן והדמיון, תל אביב, עם עובד, 2004
• Les Mots et la terre, Paris, Fayard, 2006
• The Words and the Land, Los Angeles, Semiotext, 2011
• ?, תל אביב, רסלינג, 2008
• , Paris, Fayard, 2008
• , London, Verso, 2009
• , Berlin, Propyläen, 2010
• »، 2010
• L’Invenzione del popolo ebraico, Milano, Rizzoli, 2010
• Кто и как изобрёл еврейский народ , Москва, Эксмо, 2010
• ユダヤ人の起源 歴史はどのように創作されたのか, 東京都, 2010
• Hogyan alkották meg a zsidó népet, Budapest, kairosz, 2010
• Skapandet av det judiska folket, Stockholm, Voltaire, 2010
• Kako so izumili judovsko ljudstvo, Ljubljana, Založba /*cf., 2010
• La Invención del pueblo judío, Madrid, Akal, 2011
• , São Paulo, Benvirá, 2011
• Kiedy i jak wynaleziono naród żydowski, Warszawa, Dialog, 2011
• Yahudi Halkı Nasıl İcat Edildi?, İstanbul, Doğan Kitap, 2011
• , София, Bgkniga, 2011
• 虚构的犹太民族,出版社: 上海三联书店; 第1版 2012年8月1日
• Kada i kako je izmišljen židovski narod?, Zagreb, Misl, 2012

• Como o Povo Judeu Foi Inventado, Porto, Figueirinhas, 2012

• Πώς επινοήθηκαν οι Εβραίοι, Αθήνα, Pandora Books, 2012

• Jak byl vynalezen židovský národ, Praha, Rybka, 2015

• מתי ואיך הומצאה ארץ ישראל?, אור יהודה, זמורה-ביתן, 2012

• Comment la terre d’Israël fut inventée, Paris, Flammarion, 2012

• The Invention of the Land of Israel, London, Verso, 2012

• Die Erfindung des Landes Israel, Berlin, Propyläen, 2012

• Invenção da terra de israel, São Paulo, Benvirá, 2012

• Кто и как изобрел страну Израиля, Москва, Эксмо, 2012

• إختراع أرض إسرائيل، رام الله، المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية «مدار»، 2013

• La Invención de la tierra de Israel, Madrid, Akal, 2013

• چگونه سرزمين اسرائيل اختراع شد، كلن، چاپخانۀ مرتضوی، 2013

• Kiedy i jak wynaleziono Ziemię Izraela, Warszawa, Dialog, 2015

• מתי ואיך חדלתי להיות יהודי? מבט ישראלי, אור יהודה, זמורה-ביתן, 2013

• Comment j’ai cessé d'être juif, Paris, Flammarion, 2013

• Warum ich aufhöre, Jude zu sein, Berlin, Propyläen, 2013

• Come ho smesso di essere ebreo, Rizzoli, 2013

• Как и почему я перестал быть евреем, Москва, Эксмо, 2013

• How I Stopped Being a Jew, London, Verso, 2014

• كيف لم أعد يهوديا، رام الله، المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية «مدار»، 2014

• Dlaczego przestałem być Żydem, Warszawa, Dialog, 2014

• Como Deixei de Ser Judeu, São Paulo, Benvirá, 2015

• Ser (O No Ser) Judío Hoy, Barcelona, bellaterra, 2015

• היסטוריה בדמדומים, תל אביב, רסלינג, 20015

• Crépuscule de l’Histoire, Paris, Flammarion, 2015

• La Fin de l’intellectuel français ?, Paris, La Découverte, 2016

• J. Julliard & S. Sand (eds.), Georges Sorel en son temps, Paris, Seuil, 1985

• S. Sand (ed.), De la nation et du «people juif», Paris, LLL, 2009

• S. Sand, (ed.), On The Nation and the «Jewish People», London, Verso, 2010

Примечания

Ссылки

• , English Edition (Verso Books, 2009) Website
• Anita Shapira , от 16 августа 2009 на Wayback Machine , The Journal of Israeli History, Vol. 28, No. 1, March 2009, 63-72 (in English)
• by Shlomo Sand, , August 2008
• by Shlomo Sand, , September 2008
• by Shlomo Sand, Haaretz
• by Yonatan Gur, Ynetnews , November 2007
• by Neri Livneh, Haaretz , September 2001
• , Eric Rouleau, Le Monde diplomatique — English edition (May 2008).
• MARTIN GOODMAN, (недоступная ссылка) , The Times Literary Supplement, February 26, 2010
• обзор книги Букник
• (недоступная ссылка)