Великий аятолла́ сейи́д Муха́ммад Ба́кир ас-Садр (آية الله العظمى السيد محمد باقر الصدر), известный также как аш-Шахи́д аль-Ха́мис (пятый мученик) (1 марта 1935 — 9 апреля 1980) — иракский шиитский богослов , правовед, философ , отец-основатель Партии исламского призыва . Родился в районе Багдада в Ираке в семье уважаемого и авторитетного шиитского богослова Хайдара ас-Садра. Семья Садров принадлежит к роду сейидов по линии седьмого шиитского непорочного Имама Мусы аль-Казима . Приходится дядей Муктаде ас-Садру и двоюродным братом — Мухаммаду Садику ас-Садру и имаму Мусе Садру . Родная сестра Мухаммада Бакира ас-Садра Амина ас-Садр , известная также как Бинт аль-Худа , была женщиной-учёным, достигшей звания муджтахида в области , плодовитым прозаиком и шиитской политической активисткой, боровшейся против режима Саддама Хусейна , вестернизации и феминизма , и выступавшей в защиту прав женщин, гарантированных шариатом ^{[ источник не указан 2938 дней ]} .

Биография

Мухаммаду Бакиру ас-Садру было всего 4 года, когда ушёл из жизни его отец. Впоследствии его воспитывала мать и старший брат . После смерти отца семья Садров оказалась в сложном финансовом положении и в 1945 году переехала в священный город эн-Наджаф , где ас-Садр прожил всю свою жизнь. В детстве он был вундеркиндом : уже в десять лет читал лекции по истории ислама , а в возрасте 11 лет начал изучать логику и написал книгу с опровержением взглядов ряда философов. К 25 годам Мухаммад Бакир ас-Садр прошёл полный курс обучения у аятоллы аль-Хои и в традиционной хаузе (шиитской религиозной семинарии ) Наджафа, обретя статус муджтахида. После этого он начал преподавать, писать научные труды и активно заниматься политикой .

Так, Мухаммад Бакир ас-Садр принимал активное участие в борьбе против британской оккупации Ирака и освобождению страны от владычества англичан . Затем совместно с сейидом Мухаммадом Бакиром аль-Хакимом он приступил к созданию исламского движения в Ираке. Кроме того, Мухаммад Бакир ас-Садр был активно поддерживал имама Хомейни и его революционные идеи. Всё это повлекло преследования со стороны иракских баасистов , в результате чего Мухаммад Бакир ас-Садр подвергался тюремным заключениям и пыткам. В 1977 году его даже приговорили к пожизненному заключению , однако в силу невероятной популярности ас-Садра в народе властям пришлось освободить его.

В 1980 году Мухаммад Бакир ас-Садр написал труд в поддержку Исламской революции в Иране и позитивно откликнулся на призыв имама Хомейни к иракцам последовать примеру народа Ирана . В Наджафе вспыхнули восстания . За революционные призывы Мухаммад Бакир ас-Садр и его сестра Амина ас-Садр были арестованы . Это произошло в феврале 1980 года, а 8 или 9 апреля того же года они оба были расстреляны . Сообщается, что перед смертью Мухаммада Бакира ас-Садра пытали тем, что лили ему на голову расплавленное железо. Однако на Западе их казнь по понятным причинам не вызвала никакого общественного резонанса и возмущения. Что касается имама Хомейни, то он обратился к исламскому миру с особым посланием, приуроченным к их расстрелу , в котором отметил:

… Шахид аятолла Бакир ас-Садр и его уважаемая сестра, которые были преподавателями исламских наук и учителями нравственности, пали мучениками от рук иракского режима. Мученичество — достояние, которые эти дорогие нам люди унаследовали от их святых предшественников .

Мухаммад Бакир ас-Садр и Амина ас-Садр были похоронены в эн-Наджафе рядом с гробницей имама Али ибн Абу Талиба .

Научные труды

Мухаммад Бакир ас-Садр оставил после себя немало ценных исследований в следующих областях знания:

Исламская юриспруденция (фикх)

• «Бухус фи шарх аль-'Урва аль-вуска» — «Исследования по толкованию „Аль-'Урва аль-вуска“, в 4-х томах;
• „Ат-Та’лика 'ала минхадж ас-салихин“ — примечания к книге аятоллы аль-Хакима „Минхадж ас-салихин“ („Путь праведных“);
• „Аль-фатава аль-вадиха“ — „Ясные фетвы“;
• „Ат-та’лика 'ала манасик аль-хадж“ — примечания к книге аятоллы аль-Хои „Обряды хаджа“.
• „Ат-та’лика 'ала салат аль-джум’а“ — „Примечания о пятничной молитве“.

Основы исламской юриспруденции (илм усул аль-фикх)

• „Дурус фи 'илм аль-усул“ — „Уроки по основам исламской юриспруденции“.
• „Аль-ма’алим аль-джадида ли-л-усул“ — „Новые столпы основ юриспруденции“.
• „Гайат аль-фикр“ — „Вершина (развития) мысли“.
• „Ат-тарих аль-касыр ли-'илм аль-усул“ — „Краткая история 'илм аль-усул“ (переведена на русский язык и издана).

Философия

• ;
• „Аль-инсан аль-му’асыр ва-ль-мушкила аль-иджтима’иййа“ — „Современный человек как социальная проблема“.

Логика

„Аль-усус аль-мантыкийа ли-ль-истикра“ — „Логические основания индукции“.

Теология (калам)

• „Аль-муджаз фи усул ад-дин: аль-Мурсил, ар-Расул, ар-Рисала“ — „Общие принципы религии: Направляющий, Посланник, Послание“;
• „Ат-Ташаййу ва-ль-Ислам: бахс хавла-ль-вилайа“ — „Принятие шиизма и ислам: исследование относительно вилаята“;
• „Аль-бахс хавла аль-Махди“ — „Исследование о Махди“ (переведено на русский язык);
• „Назра 'Амма фи-ль-'ибада“ — „Общий взгляд на поклонение“;

Экономика

• „Иктисадуна“ — „Наша экономика“
• Аль-банк аль-ла рибави фи-ль-Ислам» — «Беспроцентное банковское дело в Исламе»;
• «Макалат иктисадиййа» — «Экономические эссе».
• «Маза ту’араф 'ан аль-иктисад аль-ислами?» — «Что известно об исламской экономике?»

Тафсир (кораническая экзегетика)

• «Ат-тафсир аль-мавду’и ли-ль-Кур’ан аль-Карим (аль-мадраса аль-Кур’аниййа)» — «Тематический тафсир Священного Корана (Кораническая школа)»;
• «Бухус фи 'улум аль-Кур’ан» — «Исследования по корановедению»;
• «Макалат Кур’аниййа» — «Коранические эссе».

История

• «Ахл аль-Бейт: танавву' ахдаф ва вахдат хадаф» — «Ахл аль-Бейт: разнообразие целей и единство (общей) цели»;
• «Аль-Фадак фи-т-тарих» — «Фадак в истории».

Исламская культура

• «Аль-Ислам йакуд аль-хаййа» — «Ислам регламентирует жизнь»;
• «Аль-мадраса аль-исламиййа» — «Исламская школа»;
• «Рисалатуна» — «Наша миссия»;
• «Макалат ва мухадарат» — «Статьи и лекции».

Помимо данных книг, перу Мухаммада Бакира ас-Садра принадлежит множество статей на разнообразную тематику.

Политические взгляды

Мухаммад Бакир ас-Садр разработал свою собственную политическую теорию современного исламского государства , которой он дал наименование «вилаят аль- умма » («правление общины»). Обращаясь к коранической экзегетике, он отмечает, что в Коране есть два ключевых политических термина — халифат аль-инсан (наместничество человека) и шахадат аль-анбийа (свидетельство пророков). По мнению ас-Садра, в мировой истории сосуществуют эти две линии: человеческая и пророческая. Люди наследуют землю от Аллаха , а Пророки, непорочные Имамы и великие шиитские учёные ( мараджи' ) являются Его свидетелями.

На основании этого ас-Садр считал, что халифат (правление) принадлежит человечеству, а потому критерием легитимности власти является мнение народа. По мнению философа, во время большого Сокрытия имама аль-Махди право на правление принадлежит народной общине, а шиитские муджтахиды являются свидетелями относительно процесса народного самоуправления . Мухаммад Бакир ас-Садр придерживался точки зрения, согласно которой ислам не приемлет монархию , любые формы диктатуры и правления аристократии ; что касается народной демократии , то исламская политическая система содержит в себе её позитивные аспекты.

Вклад в экономику

«Иктисадуна» («Наша экономика») — главный труд Мухаммада Бакира ас-Садра по экономике , написанный между 1960 и 1961 годами. В данной книге мыслитель критикует обе экономические модели — и капиталистическую , и социалистическую , предлагая альтернативный третий путь в экономике . Ас-Садр также отрицает, что исламская экономика включает в себя аспекты двух этих систем, отмечая, что каждая из них возникла на базе определённой идеологии , в то время как исламская экономическая модель является абсолютно автономной и независимой, ибо зиждется на указаниях, данных в Коране и Сунне .

Многие идеи, изложенные Мухаммадом Бакиром ас-Садром в книге «Наша экономика», легли в основу современного исламского банкинга .

Использованные ресурсы

• //
• * Мухаммад Бакир ас-Садр. История илм аль-усул. Москва, «Исток», 2009.
• T.M. Aziz (недоступная ссылка)