Óбщество любому́дрия — литературно-философский кружок, собиравшийся в Москве в 1823 — 1825 годах . Его участниками были Владимир Одоевский (председатель), Дмитрий Веневитинов (секретарь), И. В. Киреевский , Н. М. Рожалин , А. И. Кошелёв , В. П. Титов , С. П. Шевырёв , Н. А. Мельгунов . Иногда заседания посещали некоторые другие московские литераторы. Участники кружка интересовались немецкой идеалистической философией, изучали работы Ф. В. Шеллинга , а также Б. Спинозы , И. Канта , И. Г. Фихте , немецких натурфилософов . Члены общества называли себя «любомудрами» .

История общества

Около 1822 года московским литератором и педагогом С. Е. Раичем было создано так называемое «Общество товарищей», известное также как «Кружок Раича». Кружок объединял преподавателей и студентов Московского университета , Университетского благородного пансиона , Московского училища колонновожатых , а также их знакомых, интересовавшихся вопросами эстетики, литературы и теории искусства. Среди его членов были Ф. И. Тютчев , князь B. Ф. Одоевский , А. Н. Муравьев , Д. П. Ознобишин , М. П. Погодин , М. А. Дмитриев , А. И. Писарев , В. П. Титов , С. П. Шевырёв , А. М. Кубарев , Авр. С. Норов , Ал. С. Норов , М. А. Максимович и многие другие. Философия также входила в круг интересов раичевского кружка, но находилась на их периферии.

В 1823 году от «Общества друзей» отпочковалось «Общество любомудрия», образованное для более глубокого обсуждения философских вопросов и изучения трудов западных философов, в особенности представителей немецкой идеалистической философии. Броское самоназвание было избрано, чтобы максимально дистанцироваться от рационалистической философии французских просветителей и подчеркнуть приверженность немецкому идеализму. «До сих пор философа не могут себе представить иначе, как в образе французского говоруна XVIII века; посему-то мы для отличия и называем истинных философов любомудрами» , — писал В. Ф. Одоевский.

Как вспоминал один из членов «Общества любомудрия» Александр Кошелёв, новое общество «собиралось тайно, и об его существовании мы никому не говорили. Членами его были: кн. Одоевский, Ив. Киреевский, Дм. Веневитинов, Рожалин и я. Тут господствовала немецкая философия, то есть Кант, Фихте, Шеллинг, Окен, Геррес и др. Тут мы иногда читали наши философские сочинения; но всего чаще и по большей части беседовали о прочтенных нами творениях немецких любомудров. Начала, на которых должны быть основаны всякие человеческие знания, составляли преимущественный предмет наших бесед; христианское учение казалось нам пригодным только для народных масс, а не для нас, любомудров. Мы особенно высоко ценили Спинозу, и его творения мы считали много выше Евангелия и других священных писаний». Кроме упомянутых Кошелёвым участников членами кружка являлись В. П. Титов, С. П. Шевырёв, Н. А. Мельгунов, близки обществу были М. П. Погодин и А. С. Хомяков . Почти все участники собраний служили в Московском архиве Коллегии иностранных дел и были из числа так называемых « архивных юношей ». Как правило, встречи проходили на квартире Владимира Одоевского, в Газетном переулке , 3.

Наиболее сильное влияние на членов общества оказывала немецкая идеалистическая философия, в особенности шеллингианство. На основе философии тождества Шеллинга участники кружка пытались построить цельное философское «науко-учение», сводящее «все случаи или все частные познания человека к одному началу», развивали идеи идеалистической диалектики в натурфилософии, гносеологии, эстетике, общественной теории. Дмитрий Веневитинов считал необходимым создание самостоятельной русской философии. «Россия найдет своё основание, свой залог самобытности и своей нравственной свободы в философии», — писал он. В области эстетики любомудры были приверженцами романтизма и выступали против эмпиризма и «критики вкусов», стараясь обосновать теорию искусства на основе философского идеализма. Не одобряли они эмпиризм и в науке. Показательна в этом плане опубликованная Одоевским в четвертом выпуске « Мнемозины » статья «О способах исследования природы» профессора М. Г. Павлова , развивавшего принципы идеалистической диалектики. В ней последовательно доказывалось преимущество «умозрительного» метода перед «эмпирическим».

Для того чтобы русское общество получило представление о новых идеях, любомудры полагали важным вести популяризаторскую литературную деятельность. Философские мысли, выраженные в аллегорической форме, получали распространение в стихах и прозе любомудров.

В соответствии со своим представлением о синкретизме философии и искусства, любомудры стараются осуществить литературную реформу. Принципы любомудрия находят выражение в философской лирике Веневитинова. Лирический герой Веневитинова — это романтический поэт-созерцатель, мудрец, пророк. В 1844 году Владимир Одоевский издаёт первый русский философский роман «Русские ночи» . В попытках вернуть в поэзию высокий стиль, требующий от читателя определённых встречных интеллектуальных усилий, Степан Шевырёв обращается к устаревшей одической традиции с её архаизмами и метрической усложнённостью.

Для пропаганды идей любомудрия в 1823 году Одоевский взялся за издание литературно-философского альманаха « Мнемозина », объединившись для этого с будущим декабристом В. К. Кюхельбекером . По словам издателя, главной задачей этого печатного органа было «распространить несколько новых мыслей, блеснувших в Германии; обратить внимание русских читателей на предметы в России малоизвестные, по крайней мере, заставить говорить о них; положить пределы нашему пристрастию к французским теоретикам» . В 1824—1825 годах вышло четыре номера альманаха.

Ещё одним альманахом, в котором дружно выступили участники общества, была « Урания » изданная близким к любомудрам молодым историком М. Погодиным.

Незадолго перед восстанием декабристов , в числе которых было много друзей и родственников молодых философов, любомудров захватил интерес к политической жизни. Обычно игнорировавшиеся французские мыслители оказались в центре занятий общества. «Мы, — вспоминал Кошелёв, — с особенною жадностью налегли на сочинения Бенжамена Констана , Рое-Коллара и других французских политических писателей; и на время немецкая философия сошла у нас с первого плана».

Кружок просуществовал до конца 1825 года . После катастрофы на Сенатской площади, когда, с одной стороны, происходящие события захватили всё внимание любомудров, а, с другой, тайные сборища философов могли бы вызвать подозрения полиции, было решено общество распустить. Председатель Владимир Одоевский пригласил друзей к себе домой и торжественно уничтожил в своем камине устав общества вместе с протоколами его собраний.

Обществу любомудрия так и не удалось оставить целостную философскую систему . Философские взгляды любомудров неразрывно связаны с мыслями о творчестве, эстетике, искусстве; философские высказывания обнаруживаются в их переписке, статьях и художественных произведениях, где чередуются с суждениями о науке и культуре.

Любомудры после самороспуска общества

Благодаря формальному прекращению работы общества, после 1825 года связи между любомудрами распадались.

Многие из них вскоре стали авторами выпущенного С. Е. Раичем литературного альманаха « Северная лира » на 1827 год , а затем сгруппировались вокруг погодинского литературно-научного журнала « Московский вестник », поддержанного А. С. Пушкиным .

Из всех участников Общества последовательным «любомудром» можно назвать только скончавшегося двадцатиоднолетним Дмитрия Веневитинова. Для всех остальных «любомудрие» стало, пусть и важным, но лишь одним из этапов долгой духовной эволюции .

Оттолкнувшись от немецкого идеализма, Владимир Одоевский в дальнейшем пережил и увлечение, и разочарование мистицизмом . В последний период жизни бывший председатель любомудров пришёл к реализму и эмпиризму, признал ценность европейского естествознания и приблизился по философским взглядам к индуктивной метафизике .

Вооружившись шеллингианской трактовкой истории как науки «самопознания» человечества, многие любомудры естественным образом обращались к своим национальным корням. А. С. Хомяков и И. В. Киреевский в 1830—1850-хх годах стали основателями и идеологами славянофильства , к славянофильству пришёл и А. И. Кошелёв.

В 1827-1830 годах Московский вестник являлся идейным центром распространения идей "любомудров". В начале 1830-х годов философские и эстетические традиции "любомудров" продолжил кружок Станкевича .

См. также

• Одоевский, Владимир Фёдорович
• Веневитинов, Дмитрий Владимирович
• Мнемозина (альманах)
• Архивные юноши
• Славянофильство

Примечания

Литература

• «Общество любомудрия» // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина . — Институт научной информации по общественным наукам РАН : Интелвак, 2001. — Стб. 678. — 1596 с. — ISBN 5-93264-026-X .
• / Ю. В. Манн // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов . — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
• И. Ф. Худушина. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Северная лира на 1827 год / Издание подготовили Т. М. Гольц и А. Л. Гришунин; Ответственный редактор А. Л. Гришунин. — М. : Наука , 1984. — 416 с. — ( Литературные памятники ). — 100 000 экз.
• Жирмунский В. М. Гёте в русской литературе. — Л. : Наука, 1981. — 558 с.

Ссылки

• от 3 апреля 2011 на Wayback Machine
• Любомудры // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров . — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.